Énoncés

3427 énoncé(s) — page 1 / 18.

• Je n'ai trouvé de repos que dans l'indifférence (1)
• L'indifférence (6)
• Mais rien n'a de sens, et rien ne va (1)
• Le sens (37)
• Tout est chaos à côté | Tous mes idéaux, des mots abîmés (1)
• Le désenchantement (2)
• Je suis d'une génération désenchantée (1)
• Le monde est beau par la variété de ses paysages. La vie spirituelle est belle par le foisonnement de ses chemins. (1)
• Le paysage (29)
• Non-faire (127)
• C'est en posant progressivement des actes positifs que, bien souvent, on arrive à changer. (1)
• Un vieil homme est assis à l'entrée d'une ville. Un étranger s'approche et lui demande : "Je ne suis jamais venu dans cette cité ; comment sont les gens qui vivent ici ? Le vieil homme lui répond par une question :" Comment étaient les habitants de la ville d'où tu viens ? Egoistes et méchants. C'est la raison pour laquelle je suis parti, dit l'étranger. Le vieil homme répond : "Tu trouveras les mêmes ici." Un peu plus tard, un autre étranger s'approche et demande au vieil homme : "Je viens d'arriver ; dis moi comment sont les gens qui vivent dans cette ville ?" Le vieil homme répond :  Dis-moi mon ami, comment étaient les gens dans la ville d'où tu viens ? Ils étaient bons et acceillants ; j'y avais de nombreux amis. J'ai eu de la peine à le quitter. Tu trouveras les mêmes ici, répond le vieil homme. Comment le vieillard peut-il donner deux réponses opposées à la même question ? Parce que chacun porte son univers dans son coeur. (1)
• L'amour nous révèle que nous sommes faits pour la relation et que le dépassement de notre égo est source de joie. (1)
• Guérir de l'égo (1)
• Un vieux sage s'adresse à son petit fils en ces termes : "Mon enfant, il y a une lutte entre deux loups à l'intérieur de chacun de nous. L'un est mauvais. L'autre est bon." Le petit fils réfléchit quelques instants, puis demande à son grand père : "Quel loup va gagner ?" Celui que tu nourris. Nourris ce qu'il y a de bon, de juste, de lumineux en toi. Affame ce qu'il y a de mauvais, de négatif, d'obscur. Arrosez, cultivez, enlevez les mauvaises herbes avant qu'elles n'envahissent tout. Restez attentifs à faire pousser les bonnes graines, aussi petites soient elles. Soyez patients et persévérants. Bientôt, vous en récolterez les fruits. (1)
• Cultivez l'émerveillement. Ne cessez jamais d'admirer l'harmonie, la beauté, la bonté du monde. "L'étonnement est le début de la sagesse", disait un ancien maître Il nous transporte jusqu'à l'âme du monde. Fuyez au contraire l'indifférence, l'insensibilité. (1)
• Ce qui est merveilleux (30)
• Cultivez l'effort. Travaillez sans cese à vous améliorer et à réaliser quelque chose qui vous transforme.Oeuvrez pour vous-même, pour les autres et pour le monde. Créez, agissez. Ne laissez jamais passer une journée sans avoir accompli la moindre tâche. Notre corps et notre âme ont besoin d'activité, de travail, d'action pour s'accomplir. La paresse est l'absence de force et de motivation. Elle fatigue plus qu'elle ne repose. (1)
• L'action (81)
• Vertu de l'effort (1)
• Une mère sermonne son garçon : "Ecoute, si tu es sage, tu iras au ciel, et si tu n'es pas sage, tu iras en enfer. Le garçon réfléchit quelques secondes : " Et qu'est-ce que je dois faire pour aller au cirque ? (1)
• Humour (325)
• Cultivez la souplesse. La vie est en devenir permanent. La souplesse permet de nous adapter au mouvement de la vie , de réagir avec justesse à un événement imprévu. (1)
• La souplesse (1)
• Cultivez l'humilité. (1)
• L'humilité (3)
• Cultivez le contentement. Peu de choses suffisent au bonheur de l'homme. (1)
• Le contentement (5)
• Cultivez la grattitude (1)
• La grattitude (1)
• C'est ainsi qu'il faut concevoir notre relation aux personnes et aux choses : un juste équilibre entre attachement et détachement. (1)
• Le détachement (5)
• Nous avons besoin de silence. Accordons à notre esprit chaque jour des moments de calme. De ce profond silence jailliront les plus beaux fruits de l'âme : paix, douceur, joie, amour, compréhension, lumière. (1)
• Le silence (30)
• Acceptation de ce qui est. L'attitude la plus importante, la voie royale, celle qui est le couronnement de la sagesse, c'est d'acquiescer à la vie. C'est d'accepter le réel. Ne refusez pas ce ui se présente. Certaines choses peuvent et doivent être changées, mais commençons par dire oui à la vie. Lâcher prise, ne pas vouloir tout contrôler, grandir dans la confiance, dans le détachement, dans l'humilité, dans la sérénité, dans l'amour. (1)
• L'acceptation (3)
• Ne soyons pas victimes des événements extérieurs, mais leurs disciples. (1)
• Apprenez à ne rien refuser de la vie. Le refus apporte bien plus de douleurs que l'acceptation. (1)
• Notre vie est tissée de fils visibles et invisibles. Nous n'en voyons que les fils visibles et nous nous insurgeons parfois contre la malchance ou le destin. Mais si nous pouvions en saisir la trame invisible, nous découvririons que tout événement qui nous paraît défavorable porte de manière cachée un sens profond qui peut nous être bénéfique. (1)
• Le bien et le mal (10)
• Le karma (12)
• Voici l'histoire d'un roi dont l'excellent serviteur a pour manie de dire en toute circonstance : "Tout est pour le mieux", ce qui agace le roi. Un jour, le roi se blesse le doigt en coupant une branche. Voyant cela, son serviteur ne peut s'empêcher de dire : "Tout est pour le mieux, ô mon roi". Exaspéré, le roi l'emmène près d'un puits à sec. "Je m'en vais te jeter dans ce puits, dit-il, qu'en penses-tu ? Tout est pour le mieux, répond le serviteur imperturbable. Fou de rage, le roi le jette dans le puits. Bientôt, il se retrouve cerné par un groupe de sauvages, adorateurs d'une redoutable déesse à laquelle ils ont coutume d'offrir des hommes en sacrifice. Le roi est attrapé, ligoté et traîné jusqu'au temple de la déesse pour y être sacrifié. Le prêtre du temple remarque la plaie au doigt et déclare qu'ayant une blessure, le roi est souillé et ne peut être sacrifié. Heureux d'être encore vivant, le roi se souvient des paroles de sons erviteur et rebrousse chemin pour l'aider à sortir du puits où ill'avait jet é. Une fois le serviteur tiré d'affaire, il lui confie son aventure et approuve son" tout est pour le mieux  car, sans son doigt blessé, il serait déjà dans l'autre monde. Il est toutefois saisi d'un doute. Sage serviteur, ton 'tout est pour le mieux' s'est révélé exact pour moi. Mais comment le justifie-tu pour toi ? Sire, si vous ne m'aviez pas poussé dans le puits, j'aurais été capturé par ces sauvages et sacrifié à la déesse. Voila pourquoi, pour moi aussi, 'tout est pour le mieux'. (1)
• La conscience universelle est non duelle : il n'y a plus de séparation entre moi et le monde (1)
• La non dualité (1)
• Cette imagination qui n'admettait pas de bornes, on ne lui permet plus de s'exercer que selon les lois d'une utilité arbitraire. (1)
• L'imagination (6)
• L'utilitarisme (9)
• La seule imagination me rend compte de ce qui peut être (1)
• Il me paraît que tout acte porte en lui-même sa justification, du moins pour qui a été capable de le commettre, qu'il est doué d'un pouvoir rayonnant que la moindre glose est de nature à affaiblir (1)
• L'expérience même s'est vu assigner des limites. Elle tourne dans une cage d'où il est de plus en plus difficile de la faire sortir. Elle s'appuie, elle aussi, sur l'utilité immédiate, et elle est gardée par le bon sens. Sous couleur de civilisation, sous prétexte de progrès, on est parvenu à bannir de l'esprit tout ce qui se peut taxer à tort ou à raison de superstition, de chimère, à proscrire tout mode de recherche de la vérité qui n'est pas conforme à l'usage. (1)
• L'expérience (6)
• Les limites de la raison (129)
• Le rêve ne peut-il être appliqué, lui aussi, à la résolution des questions fondamentales de la vie ? (2)
• Le rêve (132)
• L'esprit de l'homme qui rêve se satisfait pleinement de ce qui lui arrive. L'angoissante question de la possibilité ne se pose plus. Tue, vole plus vite, aime tant qu'il te plaira. Et si tu meurs, n'es-tu pas certain de te réveiller d'entre les morts ? (1)
• Laisse-toi conduire, les événements ne souffrent pas que tu les diffères (1)
• La facilité de tout est inappréciable. (1)
• La facilité (2)
• Quelle raison, je le demande, raison tellement plus large que l'autre, confère au rêve cette allure naturelle, me fait accueillir sans réserve une foule d'épisodes dont l'étrangeté à l'heure où j'écris me foudroierait ? Et pourtant j'en puis croire mes yeux, mes oreilles ; ce beau jour est venu, cette bête a parlé. (1)
• De l'instant où il sera soumis à un examen méthodique, où, par des moyens à déterminer, on parviendra à nous rendre compte du rêve dans son intégrité (et cela suppose une discipline de la mémoire qui porte sur des générations ; commençons tout de même par enregistrer les faits saillants), où sa courbe se développera avec une régularité et une ampleur sans pareilles, on peut espérer que les mystères qui n'en sont pas feront place au grand Mystère. Je crois à la résolution future de ces deux états, en apparence si contradictoires, que sont le rêve et la réalité, en une sorte de réalité absolue, de surréalité, si l'on peut ainsi dire. C'est à sa conquête que je vais, certain de n'y pas parvenir mais trop insoucieux de ma mort pour ne pas supputer un peu les joies d'une telle possession. (1)
• Rendre compte du rêve (1)
• Le surréalisme (79)
• On raconte que chaque jour, au moment de s'endormir, Saint-Pol-Roux faisait naguère placer, sur la porte de son manoir de Camaret, un écriteau sur lequel on pouvait lire : LE POÈTE TRAVAILLE. (1)
• [...] mon intention était de faire justice de la haine du merveilleux qui sévit chez certains hommes, de ce ridicule sous lequel ils veulent le faire tomber. Tranchons-en : le merveilleux est toujours beau, n'importe quel merveilleux est beau, il n'y a même que le merveilleux qui soit beau. (1)
• Rien n'est impossible à qui sait oser (1)
• L'impossible (9)
• L'audace (1)
• Au rendez-vous des occasions (1)
• L'occasion (3)
• Je m'étais mis à choyer immodérément les mots pour l'espace qu'ils admettent autour d'eux, pour leurs tangences avec d'autres mots innombrables que je ne prononçais pas (1)
• Les mots (91)
• C'est sur ces entrefaites que je fus amené à renoncer définitivement à mon point de vue (1)
• La multiplicité des points de vue (5)
• SURRÉALISME, n. m. Automatisme psychique pur par lequel on se propose d'exprimer, soit verbalement, soit par écrit, soit de toute autre manière, le fonctionnement réel de la pensée. Dictée de la pensée, en l'absence de tout contrôle exercé par la raison, en dehors de toute préoccupation esthétique ou morale. ENCYCL. Philos. Le surréalisme repose sur la croyance à la réalité supérieure de certaines formes d'associations négligées jusqu'à lui, à la toute-puissance du rêve, au jeu désintéressé de la pensée. Il tend à ruiner définitivement tous les autres mécanismes psychiques et à se substituer à eux dans la résolution des principaux problèmes de la vie. (1)
• La toute puissance du rêve (1)
• Parlez-moi du talent de ce mètre en platine, de ce miroir, de cette porte, et du ciel si vous voulez. (1)
• Le talent (1)
• Le langage a été donné à l'homme pour qu'il en fasse un usage surréaliste. [...] Il n'est rien sur quoi il devrait se refuser à parler, à écrire d'abondance. (1)
• la conscience poétique des objets (1)
• Objets, avez-vous donc une âme ? (45)
• Et de même que la longueur de l'étincelle gagne à ce que celle-ci se produise à travers des gaz raréfiés, l'atmosphère surréaliste créée par l'écriture mécanique, que j'ai tenu à mettre à la portée de tous, se prête particulièrement à la production des plus belles images. On peut même dire que les images apparaissent, dans cette course vertigineuse, comme les seuls guidons de l'esprit. L'esprit se convainc peu à peu de la réalité suprême de ces images. Se bornant d'abord à les subir, il s'aperçoit bientôt qu'elles flattent sa raison, augmentent d'autant sa connaissance. Il prend conscience des étendues illimitées où se manifestent ses désirs, où le pour et le contre se réduisent sans cesse, où son obscurité ne le trahit pas. Il va, porté par ces images qui le ravissent, qui lui laissent à peine le temps de souffler sur le feu de ses doigts. C'est la plus belle des nuits, la nuit des éclairs : le jour, auprès d'elle, est la nuit. (1)
• Les images surréalistes (2)
• C'est peut-être l'enfance qui approche le plus de la "vraie vie" (1)
• Gravité de l'enfance (10)
• Tout est bon pour obtenir de certaines associations la soudaineté désirable. (1)
• Les associations d'idées (1)
• La voix surréaliste se taira peut-être, je n'en suis plus à compter mes disparitions. (1)
• Je crois à la joie surréaliste pure de l'homme qui, averti de l'échec successif de tous les autres, ne se tient pas pour battu, part d'où il veut et, par tout autre chemin qu'un chemin raisonnable, parvient où il peut. (1)
• Ce monde n'est que très relativement à la mesure de la pensée (1)
• La pensée (13)
• C'est vivre et cesser de vivre qui sont des solutions imaginaires. (1)
• Théorie de la solution (14)
• Le monde est triste sans imagination (1)
• J'avais perdu le goût des choses | Sans avoir idée de la cause (1)
• Le goût des choses (1)
• Puis il y eu ce sentiment nouveau | Ce souffle sur ma peau | Le plaisir avec toi (1)
• Les sentiments (3)
• Nous étions du dernier regain | Condamnés à mourir demain | Issus du troupeau décimé | Promis au boucher (1)
• La mort (17)
• Pourquoi prolonger un peu plus ce besoin de vivre ? (1)
• Quel est ce mystère, mais que font les dieux ? | Sur ce carrousel d'orage et de feu, où l'on vit (1)
• Le mystère (8)
• La promesse de durer est une mauvaise idée (1)
• Ce que disent les montagnes (11)
• L'anarchie (3)
• L'histoire finit mal (5)
• Mythe (1)
• Apres tout je suis con. Apres tout si, il faut Il faut ! (1)
• Il faut (10)
• Journée de la pleine lune | Au sommet de la dune (1)
• L'astronomie (1)
• La lune (11)
• La pleine lune (1)
• T'oublies or not t'oublies (1)
• La langue anglaise (3)
• L'oubli (8)
• La mémoire (5)
• Les ombres d'opaline | Au rendez-vous suivant | J'attends (1)
• La rencontre (6)
• Trompe la mort et tais-toi | Trois petits tours et puis s'en va (1)
• Tais-toi (1)
• Trois petits tours et puis s'en va (2)
• J'opère tes amygdales | Labyrinthiques, que dalle (1)
• Les amygdales (1)
• Le corps (15)
• Labyrinthes (1)
• Déjà, je dis non (1)
• Dire non (1)
• Diamants c'est éternel (1)
• L'éternité (7)
• Des fleurs, des bouts du ciel | Immenses (1)
• Le pouvoir des fleurs (34)
• Capitalistes c'est bien, mais olfacultatifs (1)
• Le capitalisme (13)
• Tous les bouddhas du monde (1)
• Bouddhisme (348)
• S'il arrive qu'un anglais | Vienne me visiter dans la métempsychose | Je saurai le recevoir | Je peux lui en faire voir | De la sérénité | Et même lui laisser un certain goût de fer (1)
• La sérénité (2)
• Les anglais (4)
• La réincarnation (4)
• Agenda, donnez-moi (1)
• Le don (10)
• "Prendre du plaisir au bonheur des autres", sera-ce, sous le nom de "Fraternité", la prochaine utopie qui emportera le monde au XXIème siècle ? (1)
• L'utopie (7)
• La fraternité (38)
• Avant de devenir la réalité triomphante de la fin du XXème siècle, le marché et la démocratie ont été des moyens, imaginés au long des siècles par quelques rêveurs sous les quolibets de leurs contemporains, pour réaliser l'utopie d'aujourd'hui, celle de la liberté. Leur triomphe ne garantit pourtant ni la paix, ni la justice sociale, ni la protection des générations suvantes. (1)
• Le marché (1)
• La démocratie (14)
• La mondialisation est en train de tuer la démocratie (1)
• La mondialisation (1)
• Le droit à l'enfance (1)
• Le droit à l'hospitalité (1)
• L'hospitalité (22)
• L'étranger (20)
• Le droit des générations suivantes (1)
• Le futur (49)
• L'urgence d'une démocratie fraternelle et planétaire (1)
• L'unité (5)
• Le droit au savoir (1)
• Les droits humains (13)
• Le droit au travail créatif (1)
• Le droit au logement (1)
• Le droit à la considération (1)
• Le droit au respect (1)
• Le droit à la dignité dans la port (1)
• Le droit à la non-violence (1)
• Les droits et devoirs de fraternité, dont toutes les formes peuvent être soigneusement prévues et répertoriées, de l'hospitalité à la connivence (1)
• Les droits et devoirs (1)
• Forteresses (4)
• Paul Klee - Mathématiques et poésie (45)
• La drogue (16)
• Comment va le monde? Il est rouge sang | Et à mon avis, il l'est pour longtemps (1)
• La guerre (14)
• Comment va la guerre ? Elle va comme elle va | Elle est planétaire, on se reverra (1)
• Comment va la banque ? La banque surnage | Pour les grands requins y a pas de naufrage (1)
• Je ne veux plus gueuler: "Comment va le monde?" | Et qu'on me réponde: "Il va comme il va" (1)
• Comment va la vie? Elle n'est pas très fière (1)
• La vie (20)
• La politique (116)
• Les timbres (13)
• Les timbres d'animaux (8)
• Les timbres finlandais (3)
• Le sport à travers les timbres (1)
• L'or (4)
• Et si je meurs en partisan, il faudra que tu m'enterrer, que tu m'enterres sur la montagne, à l'ombre d'une belle fleur. Et les gens qui passeront me diront : "quelle belle fleur !" C'est la fleur du partisan mort pour la liberté. (1)
• Question d'géographie : où est la Kanaky ? | Combien de flics, de soldats pour tenir Nouméa ? Pour flinguer Eloi ? | Combien de petits blancs, de colons arrogants | Se partagent la terre et combien de misère | Pour le peuple kanak ? | Combien de coups de matraque ? (1)
• Question de sport : qui détiendra le record | Et restera vivant, libre et innocent | Derrière les barreaux ? | Vingt ans pour Otelo, autant pour Mandela | Et combien de hors-la-loi chez ces p'tits juges en bois | Dont on fait les salauds ? (1)
• La justice (1)
• La prison (9)
• It's your moment, baby, don't let it slip (1)
• The moment (1)
• Okay, so yeah, I smoke like a chimney (1)
• Smoke (2)
• 'Cause I'm too messy, and then I'm too fucking clean (1)
• Drugs (1)
• And I'm too perfect 'til I open my big mouth (1)
• Perfection (1)
• I want to be me, is that not allowed? (1)
• It's just one bottle of wine or two (1)
• Addiction (1)
• How to navigate disaster (1)
• Disasters (1)
• I want to be just what I am (1)
• All I wanted (1)
• Colours (1)
• All I wanted comes in colours | Vanish everyday (1)
• All you ever wanted (1)
• Visions of a feeling (1)
• Feelings (2)
• Now look to a feeling | It's lighter than breath (1)
• Pour être heureux, un homme ne doit pas croire en l'avenir (9)
• Propos sur le bonheur (1)
• I threw away all those crazy dreams | I put them all behind (1)
• Dreams (3)
• Useless dreams (1)
• The words have come and gone (1)
• Words (5)
• I am waiting to live, waiting to die (1)
• Life and death (1)
• But the tree outside doesn't know: I watch it moving with the wind | In the late afternoon sun | There's nothing to declare here | Just a waiting | Each faces it alone (1)
• Trees (1)
• Trying to make some sense of it all | But I can see, it makes no sense at all (1)
• Sense (1)
• turn and turn the season wheel (1)
• Seasons (1)
• Visions of you time didn't heal (1)
• Healing (1)
• Time (3)
• Keep on going (1)
• Le cirque (2)
• Le cirque dans les chansons (1)
• Il fallait courir (1)
• Courir (5)
• Le ciel souriait (1)
• Le ciel (1)
• Sourire (25)
• La poésie (63)
• Michel Houellebecq (8)
• La divination (5)
• Femme (4)
• La couleur bleue (1)
• Voir la mer (21)
• Le projet Mneseek (319)
• Transformer les savoirs (1)
• On court, on dort | On court, on se réveille | Le temps court encore | On est à cours de sommeil (1)
• Le sommeil (6)
• On court, on bosse | On court après le train | On court comme des gosses | On sait plus où est le frein (1)
• On court, on vit | On court, on est mort | On dit stop, c'est fini | Le temps, le temps court encore (1)
• La course (1)
• La temps (1)
• Venez on s'arrête | Et on ferme les yeux | On contemple la mer | On contemple les cieux (1)
• L'arrêt (15)
• La contemplation (7)
• Venez on s'arrête (3)
• On court avec ou sans buts | Pour éviter la chute (1)
• Le but (8)
• Venez on s'arrête | On marche dans l'autre sens | On revient sur nos pas | On s'arrête et on danse (1)
• On s'arrête et on danse (2)
• La danse (1)
• On sait plus où est le frein (2)
• Freiner (3)
• L'abandon (3)
• La fleur de la solution (1)
• La méditation (24)
• Le bleu dans la peinture (8)
• Vouloir mourir d'aimer (1)
• La solitude (41)
• La solitude subie (1)
• La solitude, un sujet politique (1)
• L'idéal d'intelligibilité que s'est donné sous le nom de Raison l'Occident (1)
• Ce texte [celui de Borges] cite une "certaine encyclopédie chinoise" où il est écrit que "les animaux se divisent en a) appartenant à l'Empereur, b) embaumés, c) apprivoisés, d) cochons de lait, e) sirènes, f) fabuleux, g) chiens en liberté, h) inclus dans la présente classification, i) qui s'agitent comme des fous, j) innombrables, k) dessinés avec un pinceau très fin en poil de chameau, l) et caetera, m) qui viennent de casser la cruche, n) qui de loin semblent des mouches" (Michel Foucault, Les mots et les choses, 1966, p. 7) (1)
• La Chine (1)
• Les animaux (184)
• Catégories, hyperonymes, classes (33)
• La catégorisation (36)
• L'encyclopédisme (160)
• L'irrationnel, une source inépuisable d'inspiration (1)
• Le caractère inévaluable de l'activité de création (1)
• L'irrationnel (29)
• Orientalismes flamboyants ou lénifiants... se disputent l'honneur de sauver l'Homme éternel d'une décadence physique imputables aux excès mêmes de l'usage de la Raison en Occident (1)
• L'inquiétant totalitarisme défigurant l'exercice d'une rationnalité devenue exclusivement calculatrice, dominatrice et donc à son insu "sectaire" (1)
• La collusion, voire la confusion de l'affectif et de l'intellectuel (1)
• L'échec de l'oeuvre de compréhension, humanisation et pacification justifiant l'hégémonie de la Raison. Car si l'"irrationnel" partage depuis les Grecs avec la sophistique le trouble privillège d'être glissant, insaisissable et protéiforme (Platon, Le sophiste), il a néanmoins conservé sur elle son aura, maléfique ou mirifique : ne prétend-il pas réconcilier l'infra-humain et le sur-humain, la folie et le génie, là où la rationnalité s'emploie au contraire à les séparer pour mieux faire régner transparence et équité ? (1)
• L'Occident a fait de la réflexivité consciente et raisonnée l'indispensable partenaire de la liberté d'agir et de penser (1)
• "Au pôle opposé de cette nature de ténèbres [l'animalité], la folie fascine parce qu'elle est savoir. Elle est savoir parce que toutes ces figures absurdes sont en réalité les éléments d'un savoir difficile, fermé, ésotérique. Ces formes étranges sont situées, d'emblée, dans l'espace du grand secret [...]. Ce savoir, si inaccessible, et si redoutable, le Fou, dans sa niaiserie innocente, le détient. Tandis que l'homme de raison et de sagesse n'en perçoit que des figures fragmentaires - d'autant plus inquiétantes - le Fou le porte tout entier en une sphère intacte : cette boule de cristal, qui pour tous est vide, est pleine, à ses yeux, de l'épaisseur d'un invisible savoir.", Michel Foucault, Histoire de la folie à l'âge classique (1)
• Le savoir (88)
• La folie (5)
• L'irrationnel n'est que la transcription négative et historiquement tardive d'un ensemble de principes et de croyances, souvent remarquablement organisés, constituant l'ossature sociale et spitiruelle des cultures dites "traditionnelles" et pas seulement archaïques et primitives. Le mouvement de l'histoire occidentale seul, supposé progresser des ténèbres vers les lumières de la rationalité, a permis d'officialiser la confusion entre ces deux catégories (1)
• L'équilibration possible ds "puissances" rationnelles et irrationnelles (1)
• "L'Europe a un lieu de naissance. Je ne songe pas, en termes de géographie, à un territoire, quoiqu'elle en possède un, mais à un lieu spirituel de naissance, dans une nation ou dans le coeur de quelques hommes isolés ou de groupes d'hommes appartenant à cette nation. Cette nation est la Grèce antique du VIIème siècle et du VIème siècle avant Jésus-Christ. C'est chez elle qu'est apparue une attitude d'une genre nouveau à l'égard du monde environnant. Il en est résulté l'irruption d'un type absolument nouveau de créations spirituelles qui rapidement ont pris les proportions d'une forme culturelle nettement délimitée. Les Grecs lui ont donné le nom de philosophie. L'irruption de la philosophie prise en ce sens, en y incluant toutes les sciences, est donc à mes yeux, si paradoxal qu'il paraisse, le phénomène originel qui caractérise l'Europe d'un point de vue spirituel.", E. Husserl, La crise de l'humanité européenne et la philosophie (1)
• L'Europe (8)
• La philosophie (10)
• L'Europe "en crise" finira pas se demander si le "spirituel" coïncide encore avec le "rationnel" ; ou si le divorce est pour elle consommé entre la dianoia (connaissance discursive) et la noesis (connaissance intuitive des essences et de l'au-delà de l'essence). (1)
• La connaissance (26)
• Concéder qu'il n'y a de discours que par l'entrelacement et d'une certaine part de non-être (Platon, Le sophiste) (1)
• Ce qu'Aristote s'emploiera à formaliser : les conditions de la pensée logique (identitaire et non-contradictoire) (1)
• Le principe de non-contradiction (Aristote) (6)
• Pour Aristote, la chance occasionnelle relevait d'une logique "hors raison", voire même supérieure à la raison (inspiration divine) (1)
• La cohérence de la démarche philosophique inaugurée en Grèce tient donc à la conviction avec laquelle fut continûment réaffirmée la possibilité d'une maîtrise de l'irrationnalité reconnue pour constitutive de la psyché, et sous certaines formes valorisée : enthousiasme, délire (mania), divination mise au service de la vision des Idées (Platon), ou d'une union quasi mystique avec l'un (Plotin). Et la notion même de participation (métexis), déjà critiquée par Aristote (Métaphysique, A, 6) est sans doute une réalité plus claire dans le domaine de l'ethnologie et de l'anthropologie religieuse que de la philosophie. Fut-elle, comme le supposait Aristote, empruntée par Platon au Pythagorisme ou aux divers mystères (Demeter, Dionysos-Zagreus, Orphisme) dont le plus connu est celui d'Eleusis ? Mystères dont la présence continue jusqu'à l'époque hellénistique atteste qu'une "Grèce de l'ombre" en quête de révélation et de salut par l'initiation côtoyait celle pour qui la seule lumière venait de l'éducation. (1)
• La participation (1)
• La passion de la connaissance condamnée par les Pères de l'Eglise sous le nom de libido sciendi : désir avide et insatiable de faire à toute chose rendre raison (1)
• Circulant en Europe dès la fin du XVIème siècle, l'Histoire légendaire du Dosteur Faust va peu à peu prendre une consistance imaginaire jusqu'à refléter, dans les deux Faust de Goethe (1749-1832), l'ambiguité de la relation au savoir dans laquelle est en train de s'enliser l'intellectuel moderne, déchiré entre son désir d'intégration au monde et son avidité à le dominer (1)
• Hamlet, dont l'incurable mélancolie atteste l'impuissance d'une intellectualité sur-consciente à recourir aux artifices d'un activisme faustien. (1)
• Le rationnalisme classique ou la foi croissante en la Raison, faisant en maintes circonstances figure de théologie déguisée (1)
• La mise en scène (comique ou tragique) des passions par les dramaturges français (Corneille, Molière, Racine). (1)
• La démesure grandiose prise par la déraison humaine dans les drames de Shapespeare, de J. Ford ou Ch Marlowe. (1)
• Etiemble écrit : "La plupart des encyclopédies, simples fourre-tout, n'ont aucune valeur littéraire ; celle de Diderot exceptée, que nous lisons pour le plaisir..." (1)
• La littérature (16)
• Des auteurs comme Mallarmé, Cocteau ou Ponge savent voir dans le dictionnaire une "machine à rêver" (Barthes, Préface au dictionnaire Hachette, 1980), un piège poétique, sinon un délire culturel. (1)
• Le problème mal résolu de l'appréciation critique de textes très complexes. Selon que cette appréciation porte sur la structure d'ensemble (ce qui est rare) et sur des intentions de programme - la première étant censée refléter les secondes -, sur les valeurs d'utilité des informations réunies, sur leur "valeur de vérité", sur leur objectivité, sur l'efficacité didactique de l'ensemble par rapport à un public déterminé, ou encore sur l'appréciation ponctuelle des "lacunes", eds erreurs, des excès (par rapport à un programme le plus souvent implicite et mal connu), ou enfin par la teneur des textes, appréciée d'après une idéologie, d'près des jugements de valeur esthétiques ou éthiques, on imagine la variété des estimations qui peuvent être portées sur un même ouvrage. (1)
• Sur le plan interne de l'organisation et de l'exposé du savoir, le conservatisme nécessaire à la "reproduction" didactique (Bourdieu-Passeron) s'allie plus ou moins bien avec l'intention de dévoiler les difficultés, les interrogations et les angoisses de l'épistémologie contemporaine. L'Encyclopédie française ou l'Universalis s'opposent en France à des ouvrages plus strictement pédagogiques, qui se doivent de rassurer en assurant. Dans chaque situation historique, le genre encyclopédique dépend des grandes options de la culture et de l'accumulation de ses références mentales : ici les notions d'épistémé (Foucault) et de doxa (Barthes) jouent pleinement. (1)
• On peut définir la doxa, au sens que lui donne Roland Barthes, comme l'ensemble des jugements communs à une société à un moment donné, jugements qui prennent un caractère d'évidence naturelle et exercent une oppression sur la pensée. (1)
• La doxa (1)
• L'encyclopédisme correspond à une exposition écrite, qui reprend des fragments de textes antérieurs, dans la même langue ou traduits. C'est dire si la citation, la "seconde main" y sont essentielles. Les sources textuelles, dans l'encyclopédisme, lorsqu'elles ne sont pas reproduites - avec ou sans mention de l'origine, car la notion de "plagiat" leur est étrangère avant l'époque contemporaine -, sont parfois fragmentées, abrégées, condensées ou au contraire exhaustives, et en outre commentées, glosées. Elles peuvent être en outre explicites, revendiquées, fondatrices ou au contraire cachées, masquées, voire inconscientes. (1)
• Un projet culturel fictif, la totalité des domaines du pensable. (1)
• Tout (9)
• Tout savoir (5)
• Tout sur tout (2)
• Toute intention encyclopédique, en transférant une multiplicité de savoirs en un texte, un énoncé linéaire dans une langue, doit passer par un projet d'organisation, de classement des contenus. L'idée de parcours circulaire (kuklos) assume depuis la Renaissance la maîtrise des éléments décrits pour un domaine ou pour lensemble des domaines perçus et classés par la culture. Celle d'organisation classifiée peut relever de la métaphiore de l'arbre, inaugurée par Porphyre, mais le sentiment de l'inclassable survit dans d'autres images, celle de la mer, du labyrinthe, etc. (1)
• Le discours encyclopédique moyen est de type didactique et assertif - sans exclure l'apparition de discours théoriques, scientifiques, ou bien polémiques, mais exceptionnellement. (1)
• Certains discours, par exemple philosophiques, ont une dimension encyclopédique, soit qu'ils visent l'organisation des savoirs (Aristote, Bacon), soit qu'ils proposent une théorie générale de l'histoire humaine (Auguste Comte, aussi représentant de la catégorie précédente), soit enfin qu'ils approfondissent les relations entre les signes du langage et les objets du savoir (Aristote encore, Saint Augustin, Hobbes, Locke, Leibnitz, Charles Peirce, de nos jours Umberto Eco). C'est alors de méthode et d'approche encyclopédique qu'il s'agit, avant toute encyclopédie réalisée. (1)
• Des rapports avec d'autres discours (l"intertextualité") (1)
• Un discours didactique, opposé par principe à l'énonciation créatrice, qu'elle soit littéraire ou scientifique (1)
• Une image des connaissances qui présente des caractères évaluatifs - jugements de valeur liés aux idéologies - et des caractères injonctifs et propagandistes - ce qui est le cas de tout discours didactique (1)
• Discours tronçonné / Discours suivi (organisation sémantique) (1)
• L'univers schizophrénique de la bibliothèque - admirablement évoqué par Borgès dans La Bibliothèque de Babel (Fictions) (1)
• La bibliothèque (1)
• Le fantasme totalisant et passablement paranoïaque de l'école universelle, de la pansophia. (1)
• Le titre chinois lei shu signifie livre [shu] de catégories [lei]. (1)
• La métaphorisation révèle des images fondatrices, celle de l'arbre (tradition indienne, Bible, Bacon, Descartes, Vico, d'Alembert), de la forêt et du labyrinthe (Bacon), d'une "mer des objets" (Diderot), évoquant un milieu inépuisable et dangereux, de la porte, de la clé, de la machine (Pour Diderot et d'Alembert, l'encyclopédie, qui décrit les machines, est bel et bien une machine. Et cette métaphore de la machine va évoluer avec les mutations de la technique, de la mécanique à l'électronique, la "machine" encyclopédique par excellence étant au XXIème siècle l'ordinateur. (1)
• Mécanologie (12)
• L'ouvrage encyclopédique assemble, sélectionne, distribue très diversement des discours, empruntés ou produits ad hoc, destinés à transmettre une image cumulative ou totalisante du savoir. (1)