L'effort créateur se déplace des messages, pour allers vers les dispositifs, les processus, les langages, les "architectures" dy namiques
- L'effort créateur se déplace des messages, pour allers vers les dispositifs, les processus, les langages, les "architectures" dy namiques (1) Traiter
Les herméneutes se transforment en acteurs
- Les herméneutes se transforment en acteurs (1) Traiter
"Oeuvres ouvertes", work in progress, c'est un art sans signature
- "Oeuvres ouvertes", work in progress, c'est un art sans signature (1) Traiter
Comment passer d'une rumeur de foule à un choeur ?
- Comment passer d'une rumeur de foule à un choeur ? (1) Traiter
Les gisements de données
- Les gisements de données (1) Traiter
La puissance symbolique accumulée par l'homme
- La puissance symbolique accumulée par l'homme (1) Traiter
La pensée ne se limite pas aux discours dits rationnels. Il y a des pensées-corps, des pensées-affect, des pensées-percept, des pensées-signes, des pensées-concept, des pensées-geste, des pensées-machine, des pensées-monde
- La pensée ne se limite pas aux discours dits rationnels. Il y a des pensées-corps, des pensées-affect, des pensées-percept, des pensées-signes, des pensées-concept, des pensées-geste, des pensées-machine, des pensées-monde (1) Traiter
Un agencement collectif d'énonciation
- Un agencement collectif d'énonciation (1) Traiter
Sur la Terre, le signe participe de l'être et l'être du signe. Ici, tout nous parle. Chaque événement se fait message, et toute personne messagère. La moindre perception devient indice, image ou symbole. Bêtes et gens, astres et climats, formes et détails font signe, renvoient à des récits, des discours, des rituels. "Les parfums, les couleurs et les sons se répondent" (Baudelaire). Selon des lignes d'affects, selon le jeu des contiguïtés, des analogies et des correspondances qui organisent le cosmos.
- Sur la Terre, le signe participe de l'être et l'être du signe. Ici, tout nous parle. Chaque événement se fait message, et toute personne messagère. La moindre perception devient indice, image ou symbole. Bêtes et gens, astres et climats, formes et détails font signe, renvoient à des récits, des discours, des rituels. "Les parfums, les couleurs et les sons se répondent" (Baudelaire). Selon des lignes d'affects, selon le jeu des contiguïtés, des analogies et des correspondances qui organisent le cosmos. (1) Traiter
Les mots sont des puissances. Chaque nom rayone une énergie, une qualité. Grâce au souffle qui le porte, le signe n'est jamais séparé d'une présence. Les paroles sont des actes, exercent des pouvoirs, déruisent et créent.
- Les mots sont des puissances. Chaque nom rayone une énergie, une qualité. Grâce au souffle qui le porte, le signe n'est jamais séparé d'une présence. Les paroles sont des actes, exercent des pouvoirs, déruisent et créent. (1) Traiter
Dans l'espace de la reproduction, de la diffusion, de la variation indéfinie, les signes ne convoquent plus les choses qu'ils désignent ni les êtres qui les profèrent. C'est cela le Spectacle : tout le réel est passé du côté du signe. Les faits, les oeuvres, les gens sont des signes. Et ils sont traités, reproduits, diffusés comme tels. Non seulement le signe ne renvoie pas à la chose absente, mais il ne peut même plus mener au début de la série, à l'original, puisque dans l'espace des marchandises, le signe n'est qu'un effet d'enregistrement, de reproduction, de diffusion : Il n'est signe que dans le circuit. L'ansence triomphe du milieu même de l'abondance: Warhol peut sérigraphier, Derrida déconstruire, Baudrillard simuler, et Philippe K. Dick édifier des univers paranoïaques où l'univers se construit à force d'illusion.
- Dans l'espace de la reproduction, de la diffusion, de la variation indéfinie, les signes ne convoquent plus les choses qu'ils désignent ni les êtres qui les profèrent. C'est cela le Spectacle : tout le réel est passé du côté du signe. Les faits, les oeuvres, les gens sont des signes. Et ils sont traités, reproduits, diffusés comme tels. Non seulement le signe ne renvoie pas à la chose absente, mais il ne peut même plus mener au début de la série, à l'original, puisque dans l'espace des marchandises, le signe n'est qu'un effet d'enregistrement, de reproduction, de diffusion : Il n'est signe que dans le circuit. L'ansence triomphe du milieu même de l'abondance: Warhol peut sérigraphier, Derrida déconstruire, Baudrillard simuler, et Philippe K. Dick édifier des univers paranoïaques où l'univers se construit à force d'illusion. (1) Traiter
Le spectacle
- Le spectacle (1) Traiter
Se réapproprier la création signifiante, reprendre la parole
- Se réapproprier la création signifiante, reprendre la parole (1) Traiter
Reprendre la parole
- Reprendre la parole (1) Traiter
Stock(s) de sens
- Stock(s) de sens (1) Traiter
Dans le célèbre film de Charlie Chaplin Les temps modernes (1935), l'ouvrier Charlot est martyrisé par les machines et les chaînes de montage d'une usine et quasi crucifié sur les aiguilles d'une grande horloge
- Dans le célèbre film de Charlie Chaplin Les temps modernes (1935), l'ouvrier Charlot est martyrisé par les machines et les chaînes de montage d'une usine et quasi crucifié sur les aiguilles d'une grande horloge (1) Traiter
Mécanologie
- Mécanologie (10) Traiter
La "théorie de l'information" n'est en fait qu'une approche mathématique de la transmission et de la circulation des messages. Elle a donné lieu à des raffinements et à des transpositions parfois très subtils. Cependant, avec les instruments quantitatifs et les concepts qu'elle a élaboré, on n'est jamais parvenu, même de loin, à traiter de la signification, au sens le plus ordinaire de ce terme.
- La "théorie de l'information" n'est en fait qu'une approche mathématique de la transmission et de la circulation des messages. Elle a donné lieu à des raffinements et à des transpositions parfois très subtils. Cependant, avec les instruments quantitatifs et les concepts qu'elle a élaboré, on n'est jamais parvenu, même de loin, à traiter de la signification, au sens le plus ordinaire de ce terme. (1) Traiter
La théorie de l'information
- La théorie de l'information (1) Traiter
Ecologie cognitive : programme proposé par Pierre Lévy dans "Les technologies de l'intelligence" : élargir les perspectives des sciences de la cognition : le régime de production et de distribution du savoir ne dépend pas seulement des particularités du système cognitif humain, mais également des modes d'organisation collective et des instruments de communication et de traitement de el'information. L'écologie cognitive devrait se consacrer à l'étude des interactions entre les déterminants biologiques, sociaux et techniques de la connaissance.
- Ecologie cognitive : programme proposé par Pierre Lévy dans "Les technologies de l'intelligence" : élargir les perspectives des sciences de la cognition : le régime de production et de distribution du savoir ne dépend pas seulement des particularités du système cognitif humain, mais également des modes d'organisation collective et des instruments de communication et de traitement de el'information. L'écologie cognitive devrait se consacrer à l'étude des interactions entre les déterminants biologiques, sociaux et techniques de la connaissance. (1) Traiter
Le savoir sur le savoir
- Le savoir sur le savoir (1) Traiter
Raffinons l'architecture du cyberspace
- Raffinons l'architecture du cyberspace (1) Traiter
Le Dr. Bush appelle à une nouvelle relation entre la pensée humaine et la somme de nos connaissances
- Le Dr. Bush appelle à une nouvelle relation entre la pensée humaine et la somme de nos connaissances (1) Traiter
L'automatisation de processus réflexifs
- L'automatisation de processus réflexifs (1) Traiter
En fait, chaque fois que l'on combine et que l'on enregistre des faits selon des processus établis, l'aspect créatif de la réflexion n'est concerné que par la sélection des données et le processus pour les traiter, et la manipulation qui s'en suit a par nature un caractère répétitif, qui est en passe d'être reléguée à la machine.
- En fait, chaque fois que l'on combine et que l'on enregistre des faits selon des processus établis, l'aspect créatif de la réflexion n'est concerné que par la sélection des données et le processus pour les traiter, et la manipulation qui s'en suit a par nature un caractère répétitif, qui est en passe d'être reléguée à la machine. (1) Traiter
Notre incapacité à accéder à l'archive est principalement causée par l'artificialité de ces systèmes d'indexation. Quelque soit leur type, les données stockées sont classées par ordre alphabétique ou numérique et l'information est obtenue (quand elle est trouvée) en parcourant leurs sous-classes. Une donnée ne peut être qu'en un seul lieu, sauf s'il en est fait un duplicata'; on doit mettre en place des règles pour normer son emplacement, et ces règles sont encombrantes. Après avoir trouvé un élément, il faut sortir du système et y revenir en utilisant un chemin différent...
L'esprit humain ne fonctionne pas de cette façon. Il opère par association. Avec un élément en tête, il passe immédiatement au suivant, suggéré par association d'idées, en accord avec un réseau d'intrications complexes générés par les cellules du cerveau. Il a bien sûr d'autres caractéristiques'; les chemins de pensées qui ne sont pas fréquemment utilisés sont voués à s'effacer, les informations ne sont jamais complètement permanentes, la mémoire est transitoire. Mais la rapidité, la complexité des chemins parcourus, les détails des images mentales, sont plus incroyablement inspirantes que n'importe quoi d'autre dans la nature...
Imaginons un appareil de l'avenir à usage individuel, une sorte de classeur et de bibliothèque personnels et mécaniques. Il lui faut un nom et créons-en un au hasard, «'memex'» fera l'affaire. Un memex, c'est un appareil dans lequel une personne stocke tous ses livres, ses archives et sa correspondance, et qui est automatisé de façon à permettre la consultation à une vitesse énorme et avec une grande souplesse. Il s'agit d'un supplément agrandi et intime de sa mémoire.
Cet appareil est constitué d'un bureau, et s'il peut probablement être actionné à distance, c'est avant tout un meuble sur lequel travailler. Au dessus, des écrans translucides inclinés permettent la projection de documents pour la lecture. Il y a un clavier et un ensemble de boutons et de leviers. À part cela, il ressemble à un bureau ordinaire.
À une extrémité, on trouve les documents stockés. Leur quantité est prise en charge par l'amélioration du microfilm. Seule une petite partie de l'intérieur du memex est dédiée au stockage, le reste est consacré au mécanisme. Même si l'utilisateur introduit 5000 pages par jour, il lui faudrait des centaines d'années pour remplir la base de données, il peut donc être dispendieux et entrer des éléments librement.
La plupart des contenus du memex peuvent être achetés sous forme de microfilms prêts à la lecture. Des livres de toutes sortes, des images, des périodiques, des journaux sont ainsi rassemblés au même endroit. La correspondance professionnelle prend le même chemin. Et il reste de quoi entrer des documents directement. Sur le plateau du memex se trouve une plaque transparente. On peut y placer des notes manuscrites, des photographies, des mémos ' toute sorte de chose. Quand un élément est en place, un levier permet de le photographier pour le stocker sur le plus proche espace vierge du film du memex, par un procédé de photographie à émulsion sèche.
Bien entendu, le memex offre la possibilité de consulter l'enregistrement via l'index classique. Si l'utilisateur veut consulter un livre précis, il tape le code associé sur le clavier, et la page de titre de l'ouvrage apparaît rapidement sous ses yeux, projetée sur l'un de ses écrans. Les codes les plus utilisés sont retenus par l'usager afin qu'il n'ait que rarement à consulter l'index de référence. Quand il doit le faire, une simple touche permet de l'afficher. De plus, il dispose de leviers supplémentaires. En inclinant l'un de ces leviers vers la droite, il parcourt le livre devant lui, chaque page étant à son tour affichée à une vitesse permettant leur reconnaissance rapide. S'il dévie encore à droite, il parcourt 10 pages à la fois'; plus loin encore, c'est 100 pages à la fois. En inclinant le levier vers la gauche, il obtient le même contrôle vers l'arrière.
Un bouton spécial permet d'atteindre directement la première page de l'index. N'importe quel livre de sa bibliothèque peut ainsi être trouvé et consulté bien plus facilement que s'il fallait le prendre sur une étagère. Comme le memex possède plusieurs écrans, l'utilisateur peut laisser un élément d'un côté tout en affichant un autre. Il peut ajouter des notes et des commentaires, tirant profit des applications possibles de la photographie à émulsion sèche. Nous pourrions même lui permettre de les saisir au stylet, à la manière du télautographe des salles d'attentes des gares, exactement comme s'il avait la page physique devant lui.
Tout cela est connu, à l'exception de la projection dans le futur des mécanismes et gadgets actuels. Cependant, le memex propose cependant un progrès immédiat, celui d'une indexation associative ' l'idée d'avoir une disposition dans laquelle tout objet peut être convoqué à volonté pour sélectionner immédiatement et automatiquement un autre. C'est la caractéristique distinctive du memex. Le processus permettant de lier deux éléments est essentiel.
Quand l'usager construit un chemin, il le nomme, insère son nom dans l'index de référence et le tape au clavier. Devant lui se trouvent les deux éléments à lier, affichés sur les écrans adjacents. En bas de chacun, il y a un certain nombre de cases vierges de code et un curseur pointant l'une d'elles sur chaque élément. L'utilisateur presse une touche et les éléments sont alors reliés de manière durable. Dans chacun des espaces de code apparaît la référence. Invisible, mais aussi dans l'espace du code, un ensemble de points est destiné à la visualisation par cellule photoélectrique. Sur chacun des éléments, ces points désignent grâce à leur position le numéro de référence de l'élément lié.
Par la suite, quand l'un de ces éléments est affiché, l'autre peut être instantanément et à tout moment convoqué en appuyant sur un bouton sous la case correspondante. De plus, lorsque de nombreux articles sont ainsi reliés pour former un itinéraire, ils peuvent être passés en revue, rapidement ou pas, en se servant du levier comme pour parcourir un livre. C'est exactement comme si des éléments physiques d'origines diverses avaient été rassemblés pour former un livre. Cependant le memex est plus que cela, puisque n'importe quel élément peut appartenir à de nombreux itinéraires différents.
Disons que le propriétaire du memex est intéressé par l'origine et les propriétés de l'arc et sa flèche. Il étudie précisément pourquoi l'arc court turc semblait supérieur à l'arc long anglais durant les affrontements des Croisades. Il a des dizaines de livres et d'articles potentiellement intéressants dans son memex. Il commence par parcourir une encyclopédie, y repère un article intéressant mais peu précis, et le laisse affiché. Ensuite, dans un récit, il trouve un autre élément pertinent, et lie les deux ensemble. Il continue ainsi, construisant un réseau d'éléments sources. Parfois, il insère un commentaire, qu'il soit relié au réseau principal ou afférent à un élément en particulier. Quand il constate que l'élasticité des matériaux disponibles avait une grande influence sur la qualité des arcs, il crée une nouvelle ramification qui l'amène à explorer des manuels sur l'élasticité et les contraintes physiques. Il insère une page d'analyse manuscrite. Il construit ainsi son propre itinéraire parmi le labyrinthe de documents mis à sa disposition.
Ses itinéraires ne s'effacent pas. Des années plus tard, lors d'une discussion, il aborde les méthodes étranges par lesquels un peuple résiste aux innovations, même si elles présentent un intérêt vital. Son exemple s'appuie sur le fait que les européens, vexés, n'ont pas adopté l'arc turc. Il a même un corpus sur le sujet. Une touche lui affiche le livre de références. Entrer quelques caractères affiche le début du chemin. Un levier permet de le parcourir, de s'arrêter aux éléments intéressants, d'explorer les pistes secondaires. Le corpus est intéressant, pertinent pour la discussion. Il lance le mécanisme de reproduction, photographie l'ensemble du réseau de documents, et le donne à son ami pour qu'il puisse le stocker dans son propre memex et y être lié au réseau plus générique.
Des formes inédites d'encyclopédies vont apparaître, prêtes à l'emploi grâce aux intersections des chemins d'associations de documents qui les traversent, prêtes à être transférées dans le memex pour y être amplifiées. L'avocat a à sa disposition l'association des opinions et des décisions de toute sa carrière, liée à l'expérience de ses amis et des autorités. Le mandataire en brevets peut accéder aux millions de brevets délivrés, avec des réseaux familiers concernant tous les points d'intérêt de son client. Le médecin, perplexe devant les symptômes d'un patient, explore le réseau établi durant l'étude de cas similaires, avec des références annexes aux notions d'anatomie et d'histologie pertinents. Le chimiste, en prise avec la synthèse d'un composé organique, a toute la littérature de la discipline devant lui au laboratoire, des itinéraires visualisant les similarités avec d'autres composés, et en annexe leur comportement physique et chimique.
L'historien met en parallèle le vaste récit chronologique d'un peuple et un itinéraire en pointillés qui ne relie que les points éminents, et peut suivre à tout moment un réseau lui permettant de parcourir toute l'histoire de la civilisation à une époque particulière. Cela donne naissance à une nouvelle profession d'explorateurs et créateurs d'itinéraires, dont les représentants prennent plaisir à établir des itinéraires utiles dans l'énorme masse des enregistrements communs. L'héritage d'un maître n'est plus seulement ce qu'il apporte au savoir humain, c'est aussi l'ensemble des réseaux et itinéraires lui ayant servi à échafauder à sa pensée.
- Notre incapacité à accéder à l'archive est principalement causée par l'artificialité de ces systèmes d'indexation. Quelque soit leur type, les données stockées sont classées par ordre alphabétique ou numérique et l'information est obtenue (quand elle est trouvée) en parcourant leurs sous-classes. Une donnée ne peut être qu'en un seul lieu, sauf s'il en est fait un duplicata'; on doit mettre en place des règles pour normer son emplacement, et ces règles sont encombrantes. Après avoir trouvé un élément, il faut sortir du système et y revenir en utilisant un chemin différent...
L'esprit humain ne fonctionne pas de cette façon. Il opère par association. Avec un élément en tête, il passe immédiatement au suivant, suggéré par association d'idées, en accord avec un réseau d'intrications complexes générés par les cellules du cerveau. Il a bien sûr d'autres caractéristiques'; les chemins de pensées qui ne sont pas fréquemment utilisés sont voués à s'effacer, les informations ne sont jamais complètement permanentes, la mémoire est transitoire. Mais la rapidité, la complexité des chemins parcourus, les détails des images mentales, sont plus incroyablement inspirantes que n'importe quoi d'autre dans la nature...
Imaginons un appareil de l'avenir à usage individuel, une sorte de classeur et de bibliothèque personnels et mécaniques. Il lui faut un nom et créons-en un au hasard, «'memex'» fera l'affaire. Un memex, c'est un appareil dans lequel une personne stocke tous ses livres, ses archives et sa correspondance, et qui est automatisé de façon à permettre la consultation à une vitesse énorme et avec une grande souplesse. Il s'agit d'un supplément agrandi et intime de sa mémoire.
Cet appareil est constitué d'un bureau, et s'il peut probablement être actionné à distance, c'est avant tout un meuble sur lequel travailler. Au dessus, des écrans translucides inclinés permettent la projection de documents pour la lecture. Il y a un clavier et un ensemble de boutons et de leviers. À part cela, il ressemble à un bureau ordinaire.
À une extrémité, on trouve les documents stockés. Leur quantité est prise en charge par l'amélioration du microfilm. Seule une petite partie de l'intérieur du memex est dédiée au stockage, le reste est consacré au mécanisme. Même si l'utilisateur introduit 5000 pages par jour, il lui faudrait des centaines d'années pour remplir la base de données, il peut donc être dispendieux et entrer des éléments librement.
La plupart des contenus du memex peuvent être achetés sous forme de microfilms prêts à la lecture. Des livres de toutes sortes, des images, des périodiques, des journaux sont ainsi rassemblés au même endroit. La correspondance professionnelle prend le même chemin. Et il reste de quoi entrer des documents directement. Sur le plateau du memex se trouve une plaque transparente. On peut y placer des notes manuscrites, des photographies, des mémos ' toute sorte de chose. Quand un élément est en place, un levier permet de le photographier pour le stocker sur le plus proche espace vierge du film du memex, par un procédé de photographie à émulsion sèche.
Bien entendu, le memex offre la possibilité de consulter l'enregistrement via l'index classique. Si l'utilisateur veut consulter un livre précis, il tape le code associé sur le clavier, et la page de titre de l'ouvrage apparaît rapidement sous ses yeux, projetée sur l'un de ses écrans. Les codes les plus utilisés sont retenus par l'usager afin qu'il n'ait que rarement à consulter l'index de référence. Quand il doit le faire, une simple touche permet de l'afficher. De plus, il dispose de leviers supplémentaires. En inclinant l'un de ces leviers vers la droite, il parcourt le livre devant lui, chaque page étant à son tour affichée à une vitesse permettant leur reconnaissance rapide. S'il dévie encore à droite, il parcourt 10 pages à la fois'; plus loin encore, c'est 100 pages à la fois. En inclinant le levier vers la gauche, il obtient le même contrôle vers l'arrière.
Un bouton spécial permet d'atteindre directement la première page de l'index. N'importe quel livre de sa bibliothèque peut ainsi être trouvé et consulté bien plus facilement que s'il fallait le prendre sur une étagère. Comme le memex possède plusieurs écrans, l'utilisateur peut laisser un élément d'un côté tout en affichant un autre. Il peut ajouter des notes et des commentaires, tirant profit des applications possibles de la photographie à émulsion sèche. Nous pourrions même lui permettre de les saisir au stylet, à la manière du télautographe des salles d'attentes des gares, exactement comme s'il avait la page physique devant lui.
Tout cela est connu, à l'exception de la projection dans le futur des mécanismes et gadgets actuels. Cependant, le memex propose cependant un progrès immédiat, celui d'une indexation associative ' l'idée d'avoir une disposition dans laquelle tout objet peut être convoqué à volonté pour sélectionner immédiatement et automatiquement un autre. C'est la caractéristique distinctive du memex. Le processus permettant de lier deux éléments est essentiel.
Quand l'usager construit un chemin, il le nomme, insère son nom dans l'index de référence et le tape au clavier. Devant lui se trouvent les deux éléments à lier, affichés sur les écrans adjacents. En bas de chacun, il y a un certain nombre de cases vierges de code et un curseur pointant l'une d'elles sur chaque élément. L'utilisateur presse une touche et les éléments sont alors reliés de manière durable. Dans chacun des espaces de code apparaît la référence. Invisible, mais aussi dans l'espace du code, un ensemble de points est destiné à la visualisation par cellule photoélectrique. Sur chacun des éléments, ces points désignent grâce à leur position le numéro de référence de l'élément lié.
Par la suite, quand l'un de ces éléments est affiché, l'autre peut être instantanément et à tout moment convoqué en appuyant sur un bouton sous la case correspondante. De plus, lorsque de nombreux articles sont ainsi reliés pour former un itinéraire, ils peuvent être passés en revue, rapidement ou pas, en se servant du levier comme pour parcourir un livre. C'est exactement comme si des éléments physiques d'origines diverses avaient été rassemblés pour former un livre. Cependant le memex est plus que cela, puisque n'importe quel élément peut appartenir à de nombreux itinéraires différents.
Disons que le propriétaire du memex est intéressé par l'origine et les propriétés de l'arc et sa flèche. Il étudie précisément pourquoi l'arc court turc semblait supérieur à l'arc long anglais durant les affrontements des Croisades. Il a des dizaines de livres et d'articles potentiellement intéressants dans son memex. Il commence par parcourir une encyclopédie, y repère un article intéressant mais peu précis, et le laisse affiché. Ensuite, dans un récit, il trouve un autre élément pertinent, et lie les deux ensemble. Il continue ainsi, construisant un réseau d'éléments sources. Parfois, il insère un commentaire, qu'il soit relié au réseau principal ou afférent à un élément en particulier. Quand il constate que l'élasticité des matériaux disponibles avait une grande influence sur la qualité des arcs, il crée une nouvelle ramification qui l'amène à explorer des manuels sur l'élasticité et les contraintes physiques. Il insère une page d'analyse manuscrite. Il construit ainsi son propre itinéraire parmi le labyrinthe de documents mis à sa disposition.
Ses itinéraires ne s'effacent pas. Des années plus tard, lors d'une discussion, il aborde les méthodes étranges par lesquels un peuple résiste aux innovations, même si elles présentent un intérêt vital. Son exemple s'appuie sur le fait que les européens, vexés, n'ont pas adopté l'arc turc. Il a même un corpus sur le sujet. Une touche lui affiche le livre de références. Entrer quelques caractères affiche le début du chemin. Un levier permet de le parcourir, de s'arrêter aux éléments intéressants, d'explorer les pistes secondaires. Le corpus est intéressant, pertinent pour la discussion. Il lance le mécanisme de reproduction, photographie l'ensemble du réseau de documents, et le donne à son ami pour qu'il puisse le stocker dans son propre memex et y être lié au réseau plus générique.
Des formes inédites d'encyclopédies vont apparaître, prêtes à l'emploi grâce aux intersections des chemins d'associations de documents qui les traversent, prêtes à être transférées dans le memex pour y être amplifiées. L'avocat a à sa disposition l'association des opinions et des décisions de toute sa carrière, liée à l'expérience de ses amis et des autorités. Le mandataire en brevets peut accéder aux millions de brevets délivrés, avec des réseaux familiers concernant tous les points d'intérêt de son client. Le médecin, perplexe devant les symptômes d'un patient, explore le réseau établi durant l'étude de cas similaires, avec des références annexes aux notions d'anatomie et d'histologie pertinents. Le chimiste, en prise avec la synthèse d'un composé organique, a toute la littérature de la discipline devant lui au laboratoire, des itinéraires visualisant les similarités avec d'autres composés, et en annexe leur comportement physique et chimique.
L'historien met en parallèle le vaste récit chronologique d'un peuple et un itinéraire en pointillés qui ne relie que les points éminents, et peut suivre à tout moment un réseau lui permettant de parcourir toute l'histoire de la civilisation à une époque particulière. Cela donne naissance à une nouvelle profession d'explorateurs et créateurs d'itinéraires, dont les représentants prennent plaisir à établir des itinéraires utiles dans l'énorme masse des enregistrements communs. L'héritage d'un maître n'est plus seulement ce qu'il apporte au savoir humain, c'est aussi l'ensemble des réseaux et itinéraires lui ayant servi à échafauder à sa pensée. () Traiter
Des moments de plaisir
- Des moments de plaisir (1) Traiter
Le possible
- Le possible (1) Traiter
Penser, est-ce l'affaire exclusive des cerveaux ?
- Penser, est-ce l'affaire exclusive des cerveaux ? (1) Traiter
Qu'est-ce que l'intelligence artificielle
- Qu'est-ce que l'intelligence artificielle (1) Traiter
Notre dignité d'êtres humains est agressée par les machines
- Notre dignité d'êtres humains est agressée par les machines (1) Traiter
La dignité
- La dignité (1) Traiter
Le je-ne-sais-quoi
- Le je-ne-sais-quoi (1) Traiter
La place qu'occupent les machines dans nos vies ne suffira jamais à les substituer à l'homme.
- La place qu'occupent les machines dans nos vies ne suffira jamais à les substituer à l'homme. (1) Traiter
L'intelligence artificielle
- L'intelligence artificielle (56) Traiter
La frontière entre l'homme et la machine se brouille, nous interagissons de plus en plus avec des prouesses techniques
- La frontière entre l'homme et la machine se brouille, nous interagissons de plus en plus avec des prouesses techniques (1) Traiter
"Il existe une dystopie qui n'a aucune chance de se réaliser un jour, c'est celle de l'acquisition de la conscience par la machine. C'est celle de Pygmalion, Frankenstein, Pinnochio, Terminator, Star Wars, Matrix... et enfin Chat GPT.", Raphaël Enthoven
- "Il existe une dystopie qui n'a aucune chance de se réaliser un jour, c'est celle de l'acquisition de la conscience par la machine. C'est celle de Pygmalion, Frankenstein, Pinnochio, Terminator, Star Wars, Matrix... et enfin Chat GPT.", Raphaël Enthoven (1) Traiter
Tout progrès favorise une paresse. Par exemple l'écriture avec la mémoire
- Tout progrès favorise une paresse. Par exemple l'écriture avec la mémoire (1) Traiter
Un créateur ne fait jamais ce que des imitateurs feraient à sa place
- Un créateur ne fait jamais ce que des imitateurs feraient à sa place (1) Traiter
"En matière de philosophie, l'intelligence artificielle ne sert à rien", Raphaël Enthoven
- "En matière de philosophie, l'intelligence artificielle ne sert à rien", Raphaël Enthoven (1) Traiter
La philosophie comme l'art et comme la littérature ne progresse pas
- La philosophie comme l'art et comme la littérature ne progresse pas (1) Traiter
Les affaires humaines sont au delà de la raison pure, on ne peut pas raisonner en ce monde en terme de bien et de mal ; il faut naviguer en ce monde en se donnant les boussoles qu'on peut, c'est ce qu'Aristote appelle la prudence.
- Les affaires humaines sont au delà de la raison pure, on ne peut pas raisonner en ce monde en terme de bien et de mal ; il faut naviguer en ce monde en se donnant les boussoles qu'on peut, c'est ce qu'Aristote appelle la prudence. (1) Traiter
La prudence
- La prudence (1) Traiter
Le bien et le mal
- Le bien et le mal (3) Traiter
Tout est à reprendre et ce en partant des intentions et des ambitions d'Aristote qui était la possibilité par le langage de dire quelque chose du monde.
- Tout est à reprendre et ce en partant des intentions et des ambitions d'Aristote qui était la possibilité par le langage de dire quelque chose du monde. (1) Traiter
Le corpus en philosophie est un corpus inlassablement vivant
- Le corpus en philosophie est un corpus inlassablement vivant (1) Traiter
Le corpus philosophique
- Le corpus philosophique (1) Traiter
Il y a une célérité à l'exercice philosophique que l'IA ne peut pas reproduire, c'est la célérité de la vie, de la discussion...
- Il y a une célérité à l'exercice philosophique que l'IA ne peut pas reproduire, c'est la célérité de la vie, de la discussion... (1) Traiter
Chaque système de pensée est un système inédit
- Chaque système de pensée est un système inédit (1) Traiter
Ce qu'une IA est incapable de transmettre, c'est la façon de réfléchir, c'est le fait qu'on réfléchisse, c'est l'art de réfléchir
- Ce qu'une IA est incapable de transmettre, c'est la façon de réfléchir, c'est le fait qu'on réfléchisse, c'est l'art de réfléchir (1) Traiter
La réflexion
- La réflexion (1) Traiter
Le terme "intelligence artificielle"
- Le terme "intelligence artificielle" (1) Traiter
L'intelligence
- L'intelligence (3) Traiter
L'intelligence nous met à distance du monde par les moyens que l'on se donne de le connaître, comme le disait Henri Bergson. Elle nous éloigne des choses en nous permettant d'avoir la main sur elles.
- L'intelligence nous met à distance du monde par les moyens que l'on se donne de le connaître, comme le disait Henri Bergson. Elle nous éloigne des choses en nous permettant d'avoir la main sur elles. (1) Traiter
Souffrir des douleurs qui nous sont épargnées, se sentir responsable des malheurs qu'on imagine, ce que Romain Gary appelait l'insomnie du juste
- Souffrir des douleurs qui nous sont épargnées, se sentir responsable des malheurs qu'on imagine, ce que Romain Gary appelait l'insomnie du juste (1) Traiter
L'insomnie du juste
- L'insomnie du juste (1) Traiter
"La machine ne prend pas le chemin de la pensée", Raphaël Enthoven
- "La machine ne prend pas le chemin de la pensée", Raphaël Enthoven (1) Traiter
Tout comme les peintres ont inventé l'art abstrait pour contrer l'arrivée de la photographie, l'avènement de l'intelligence artificielle pourrait s'accompagner d'une réactivation de la vie de l'esprit.
- Tout comme les peintres ont inventé l'art abstrait pour contrer l'arrivée de la photographie, l'avènement de l'intelligence artificielle pourrait s'accompagner d'une réactivation de la vie de l'esprit. (1) Traiter
La singularité humaine ne peut pas faire l'objet d'une synthèse ni même de la compréhension par la machine
- La singularité humaine ne peut pas faire l'objet d'une synthèse ni même de la compréhension par la machine (1) Traiter
La singularité humaine
- La singularité humaine (1) Traiter
Tout ce qui relève de la science humaine ne peut pas être délégué à des machines
- Tout ce qui relève de la science humaine ne peut pas être délégué à des machines (1) Traiter
Les sciences humaines
- Les sciences humaines (1) Traiter
D'après Georges Canguilhem, il n'est de maladie que d'expérience vécue par le malade
- D'après Georges Canguilhem, il n'est de maladie que d'expérience vécue par le malade (1) Traiter
La maladie
- La maladie (1) Traiter
Tout ce qui dans nos existences déjoue leur mise en chiffres, de l'amour à la prescription
- Tout ce qui dans nos existences déjoue leur mise en chiffres, de l'amour à la prescription (1) Traiter
Le numérique
- Le numérique (1) Traiter
Une machine (chat gpt) peut faire la sommation de tout le savoir disponible sur le sujet de notre choix, en quelques secondes. Cela est extraordinaire.
- Une machine (chat gpt) peut faire la sommation de tout le savoir disponible sur le sujet de notre choix, en quelques secondes. Cela est extraordinaire. (1) Traiter
Le savoir
- Le savoir (11) Traiter
Le globish, le franglais, les éléments de langages qui contaminent le monde de l'entreprise, le monde politique...
- Le globish, le franglais, les éléments de langages qui contaminent le monde de l'entreprise, le monde politique... (1) Traiter
Les éléments de langage
- Les éléments de langage (1) Traiter
Si tu connais le désir qui va vite, et qui dure longtemps, je voudrais que tu m'y précipites
- Si tu connais le désir qui va vite, et qui dure longtemps, je voudrais que tu m'y précipites (1) Traiter
Même si c'est la crise en permanence et que nous sommes complètement chômeurs, on trouvera la solution je pense
- Même si c'est la crise en permanence et que nous sommes complètement chômeurs, on trouvera la solution je pense (1) Traiter
Allez avance, n'aie pas peur
- Allez avance, n'aie pas peur (1) Traiter
C'est au fond de tes yeux, que je foutrai le feu
- C'est au fond de tes yeux, que je foutrai le feu (1) Traiter
I play dead, it stops the hurting
- I play dead, it stops the hurting (1) Traiter
Darling, stop confusing me with your wishful thinking
- Darling, stop confusing me with your wishful thinking (1) Traiter
Wishful thinking
- Wishful thinking (1) Traiter
I'm aiming too high
- I'm aiming too high (1) Traiter
The aim
- The aim (1) Traiter
La curiosité à l'égard des secrets de la nature, ou comment un vice stigmatisé par les théologiens et les moralistes est devenu une vertu, si ce n'est un attribut, de la dignité de l'homme.
- La curiosité à l'égard des secrets de la nature, ou comment un vice stigmatisé par les théologiens et les moralistes est devenu une vertu, si ce n'est un attribut, de la dignité de l'homme. (1) Traiter
La curiosité
- La curiosité (2) Traiter
Le savoir est une arme et j'avais des munitions plein la tête
- Le savoir est une arme et j'avais des munitions plein la tête (1) Traiter
Lately I find myself out gazing at stars
- Lately I find myself out gazing at stars (1) Traiter
Sometimes the things I do astound me
- Sometimes the things I do astound me (1) Traiter
There's more to life than this
- There's more to life than this (1) Traiter
Il y a autre chose dans la vie
- Il y a autre chose dans la vie (1) Traiter
If you ever get close to a human,
and human behaviour, be ready, be ready to get confused
- If you ever get close to a human,
and human behaviour, be ready, be ready to get confused () Traiter
Human behaviour
- Human behaviour (3) Traiter
There's definitely, definitely, definitely no logic to human behaviour. But yet so, yet so irresistible
- There's definitely, definitely, definitely no logic to human behaviour. But yet so, yet so irresistible (1) Traiter
They're terribly, terribly, terribly moody, oh, human behaviour. Then all of a sudden turn happy
- They're terribly, terribly, terribly moody, oh, human behaviour. Then all of a sudden turn happy (1) Traiter
There's no-one here, and people everywhere
- There's no-one here, and people everywhere (1) Traiter
Loneliness
- Loneliness (1) Traiter
The crowd
- The crowd (1) Traiter
He believes in a beauty
- He believes in a beauty (1) Traiter
Les monastères, où la vie semble un sourire inaltérable
- Les monastères, où la vie semble un sourire inaltérable (1) Traiter
L'injustice
- L'injustice (1) Traiter
Augustin concevait Dieu comme "une substance immense pénétrant de toutes part à travers les espaces infinis la masse entière du monde, répandue sans terme dans l'immensité".
- Augustin concevait Dieu comme "une substance immense pénétrant de toutes part à travers les espaces infinis la masse entière du monde, répandue sans terme dans l'immensité". (1) Traiter
La « joie parfaite », célébrée par saint François d'Assise
- La « joie parfaite », célébrée par saint François d'Assise (1) Traiter
« Certitude, certitude, sentiment, joie, paix... », parchemin retrouvé après la mort de Pascal, cousu dans la doublure de son habit.
- « Certitude, certitude, sentiment, joie, paix... », parchemin retrouvé après la mort de Pascal, cousu dans la doublure de son habit. (1) Traiter
Certitude
- Certitude (1) Traiter
Panthéisme
- Panthéisme (3) Traiter
Relation au vivant
- Relation au vivant (3) Traiter
Schopenhauer et le bouddhisme
- Schopenhauer et le bouddhisme (1) Traiter
La joie du croyant
- La joie du croyant (1) Traiter
Il n'est pas nécessaire qu'une histoire soit vraie pour y croire
- Il n'est pas nécessaire qu'une histoire soit vraie pour y croire (1) Traiter
Le christianisme a offert au monde la Vierge Marie
- Le christianisme a offert au monde la Vierge Marie (1) Traiter
La Vierge Marie
- La Vierge Marie (2) Traiter
On dirait que la société moderne s'acharne à effacer les preuves de l'existence de Dieu.
- On dirait que la société moderne s'acharne à effacer les preuves de l'existence de Dieu. (1) Traiter
Je crois au Dieu Univers, et non au Dieu créateur.
- Je crois au Dieu Univers, et non au Dieu créateur. (1) Traiter
Dieu se confond avec le monde et correspond à la définition de Tolstoï : "Ce tout illimité dont l'homme se sent une partie limitée"
- Dieu se confond avec le monde et correspond à la définition de Tolstoï : "Ce tout illimité dont l'homme se sent une partie limitée" (1) Traiter
La joie d'être ensemble ou d'être là, tout simplement. La joie de nous retrouver dans les yeux aimés d'un amour ou d'un enfant. La joie de se mélanger à l'univers. La joie qui fait de Dieu une évidence. Je crois à la preuve par la joie.
- La joie d'être ensemble ou d'être là, tout simplement. La joie de nous retrouver dans les yeux aimés d'un amour ou d'un enfant. La joie de se mélanger à l'univers. La joie qui fait de Dieu une évidence. Je crois à la preuve par la joie. (1) Traiter
Simone Weil : « En toute chose, seul ce qui nous vient du dehors, gratuitement, par surprise, comme un don du sort, sans que nous l'ayons cherché, est joie pure »
- Simone Weil : « En toute chose, seul ce qui nous vient du dehors, gratuitement, par surprise, comme un don du sort, sans que nous l'ayons cherché, est joie pure » (1) Traiter
Les religions meurent de l'esprit de sérieux. La foi sera joyeuse ou ne sera pas.
- Les religions meurent de l'esprit de sérieux. La foi sera joyeuse ou ne sera pas. (1) Traiter
Devant un ciel ou un paysage comme ça, il est impossible de ne pas voir Dieu, de ne pas le sentir, de n'avoir pas envie de lui parler.
- Devant un ciel ou un paysage comme ça, il est impossible de ne pas voir Dieu, de ne pas le sentir, de n'avoir pas envie de lui parler. (1) Traiter
Il n'y a que Dieu qui peut avoir créé l'idée de Dieu.
- Il n'y a que Dieu qui peut avoir créé l'idée de Dieu. (1) Traiter
"Tout est vide et vivant"
- "Tout est vide et vivant" (1) Traiter
Le cynisme et la cupidité, les deux vraies idéologies de la société moderne.
- Le cynisme et la cupidité, les deux vraies idéologies de la société moderne. (1) Traiter
La société moderne
- La société moderne (5) Traiter
Je me sens bête, comme le martinet ou l'hirondelle qui, dans le ciel, dessinent en nageant d'immenses arabesques.
- Je me sens bête, comme le martinet ou l'hirondelle qui, dans le ciel, dessinent en nageant d'immenses arabesques. (1) Traiter
De la bêtise
- De la bêtise (1) Traiter
La joie pleine
- La joie pleine (1) Traiter
François d'Assise décrète que les bêtes sont nos frères et nos soeurs.
- François d'Assise décrète que les bêtes sont nos frères et nos soeurs. (1) Traiter
Le pharisaïsme de notre époque
- Le pharisaïsme de notre époque (1) Traiter
Le christianisme sera un panthéisme ou ne sera plus.
- Le christianisme sera un panthéisme ou ne sera plus. (1) Traiter
Le règne du relativisme triomphant
- Le règne du relativisme triomphant (1) Traiter
Savoir se fondre dns l'univers
- Savoir se fondre dns l'univers (1) Traiter
L'univers
- L'univers (1) Traiter
L'âme, c'est comme Dieu. Elle ne se prouve ni s'argumente, elle s'expérimente.
- L'âme, c'est comme Dieu. Elle ne se prouve ni s'argumente, elle s'expérimente. (1) Traiter
La destruction de soi : Nous ne possédons rien au monde car le hasard peut tout nous ôter sinon le pouvoir de dire je. C'est cela qu'il faut donner à Dieu, c'est à dire détruire. Il n'y a absolument aucun autre acte libre qui nous soit permis, sinon la destruction du je.
- La destruction de soi : Nous ne possédons rien au monde car le hasard peut tout nous ôter sinon le pouvoir de dire je. C'est cela qu'il faut donner à Dieu, c'est à dire détruire. Il n'y a absolument aucun autre acte libre qui nous soit permis, sinon la destruction du je. (1) Traiter
La nécessité du détachement : Détacher notre désir de tous les biens et attendre. L'expérience prouve que cette attente est comblée. On touche alors le bien absolu.
- La nécessité du détachement : Détacher notre désir de tous les biens et attendre. L'expérience prouve que cette attente est comblée. On touche alors le bien absolu. (1) Traiter
Le détachement
- Le détachement (3) Traiter
Vanité de la possession : on ne possède que ce à quoi on renonce.
- Vanité de la possession : on ne possède que ce à quoi on renonce. (1) Traiter
Une plénitude qui dispense de chercher sans raison.
- Une plénitude qui dispense de chercher sans raison. (1) Traiter
La cupidité, la matérialisme et le culte des apparences, les trois faces de la même fange où nous sommes en train de nous perdre.
- La cupidité, la matérialisme et le culte des apparences, les trois faces de la même fange où nous sommes en train de nous perdre. (1) Traiter
Toqueville : principe prophétique de la " tyrannie douce "
- Toqueville : principe prophétique de la " tyrannie douce " (1) Traiter
F. Mitterrand, dans une forêt du Morvan, " Ce serait quand même merveilleux, si tout s'arrêtait à l'instant et que nous puissions vivre jusqu'à la fin des temps le bonheur que nous vivons maintenant ! "
- F. Mitterrand, dans une forêt du Morvan, " Ce serait quand même merveilleux, si tout s'arrêtait à l'instant et que nous puissions vivre jusqu'à la fin des temps le bonheur que nous vivons maintenant ! " (1) Traiter
Le christianisme connaitra peut-être, après sa refondation franciscaine, une renaissance épicurienne.
- Le christianisme connaitra peut-être, après sa refondation franciscaine, une renaissance épicurienne. (1) Traiter
Le christianisme
- Le christianisme (1) Traiter
"Dieu, c'est à dire la nature" : Spinoza réintègre l'espèce humaine dans la nature... Pour Spinoza, Dieu est partout, il est à la fois cosmopolite, oeucuménique et protéiforme. Il est moi, il est toi, il est l'air que nous respirons et le gazon sur lequel nous marchons.
- "Dieu, c'est à dire la nature" : Spinoza réintègre l'espèce humaine dans la nature... Pour Spinoza, Dieu est partout, il est à la fois cosmopolite, oeucuménique et protéiforme. Il est moi, il est toi, il est l'air que nous respirons et le gazon sur lequel nous marchons. (1) Traiter
As-tu besoin d'un cinq-étoiles
Quand t'en as cinq milliards dans l'ciel
- As-tu besoin d'un cinq-étoiles
Quand t'en as cinq milliards dans l'ciel () Traiter
Le bonheur de vivre
- Le bonheur de vivre (5) Traiter
L'art de s'intéresser aux choses
- L'art de s'intéresser aux choses (2) Traiter
La marque constante de la sagesse est de voir le miraculeux dans le banal.
- La marque constante de la sagesse est de voir le miraculeux dans le banal. (1) Traiter
Les gens heureux n'ont pas besoin de se presser.
- Les gens heureux n'ont pas besoin de se presser. (1) Traiter
L'unique bien, c'est la vie
- L'unique bien, c'est la vie (1) Traiter
La pensée stoïcienne
- La pensée stoïcienne (16) Traiter
Va toujours par le chemin le plus court, et le plus court est le chemin tracé par la nature.
- Va toujours par le chemin le plus court, et le plus court est le chemin tracé par la nature. (1) Traiter
Le bonheur ne se décrète pas, ne se convoque pas mais se cultive peu à peu dans la durée.
- Le bonheur ne se décrète pas, ne se convoque pas mais se cultive peu à peu dans la durée. (1) Traiter
Le bonheur est un choix
- Le bonheur est un choix (1) Traiter
Savoir attendre
- Savoir attendre (1) Traiter
A qui sait attendre, le temps ouvre les portes.
- A qui sait attendre, le temps ouvre les portes. (1) Traiter
Vouloir moins afin d?être plus
- Vouloir moins afin d?être plus (1) Traiter
La mère de toutes les questions : Etes-vous heureux ?
- La mère de toutes les questions : Etes-vous heureux ? (1) Traiter
L'altruisme
- L'altruisme (2) Traiter
Le bonheur est né de l'altruisme et le malheur de l'égoïsme
- Le bonheur est né de l'altruisme et le malheur de l'égoïsme (1) Traiter
Il n?y a pas d?autre bonheur que la paix.
- Il n?y a pas d?autre bonheur que la paix. (1) Traiter
C'est réunis que les charbons brûlent ; c'est en se séparant que les charbons s'éteignent.
- C'est réunis que les charbons brûlent ; c'est en se séparant que les charbons s'éteignent. (1) Traiter
Les mots sont nos vies
- Les mots sont nos vies (1) Traiter
Les mots sont des mystères
- Les mots sont des mystères (1) Traiter
Si nous faisions disparaître les mots, nous pourrions toucher l'univers
- Si nous faisions disparaître les mots, nous pourrions toucher l'univers (1) Traiter
Avec un mot, nous pourrions être un
- Avec un mot, nous pourrions être un (1) Traiter
Et pour tous ces mots qui blessent.
Il y a ceux qui nous caressent.
Qui illuminent, qui touchent l'infini.
- Et pour tous ces mots qui blessent.
Il y a ceux qui nous caressent.
Qui illuminent, qui touchent l'infini. () Traiter
We could with a word become one
- We could with a word become one (1) Traiter
If one swept the words away
One could touch the universe
- If one swept the words away
One could touch the universe () Traiter
Words are mysteries
- Words are mysteries (1) Traiter
Nous savons donc à quoi employer notre temps maintenant : créer et inventer des solutions pour le futur.
- Nous savons donc à quoi employer notre temps maintenant : créer et inventer des solutions pour le futur. (1) Traiter
Les solutions n'existent pas toutes faites. Il n'y a pas de rayon « solutions » dans les supermarchés. Les solutions ne sont pas des produits de consommation, c'est pourquoi nous pouvons tous y réfléchir. Il faut rappeler qu'il faut même se méfier des philosophiques solutions, et qu'il nous faut méditer la théorie de la solution.
- Les solutions n'existent pas toutes faites. Il n'y a pas de rayon « solutions » dans les supermarchés. Les solutions ne sont pas des produits de consommation, c'est pourquoi nous pouvons tous y réfléchir. Il faut rappeler qu'il faut même se méfier des philosophiques solutions, et qu'il nous faut méditer la théorie de la solution. (1) Traiter
Se méfier des solutions philosophiques
- Se méfier des solutions philosophiques (1) Traiter
S'abstenir de réfléchir sous prétexte que d'autres réfléchissent aux solutions n'est pas une solution, n'est pas une issue. C'est la leçon kantienne que nous pouvons trouver dans ce texte magnifique: "Qu'est-ce que les lumières ?"
- S'abstenir de réfléchir sous prétexte que d'autres réfléchissent aux solutions n'est pas une solution, n'est pas une issue. C'est la leçon kantienne que nous pouvons trouver dans ce texte magnifique: "Qu'est-ce que les lumières ?" (1) Traiter
Il ne suffit pas de décider de vivre à la mode bio pour régler les problèmes dits environnementaux.
- Il ne suffit pas de décider de vivre à la mode bio pour régler les problèmes dits environnementaux. (1) Traiter
Il faut beaucoup de travail solitaire. Les réunions sont souvent des pertes de temps. Il faut méditer cette déception liée à la vie collective et son travail.
- Il faut beaucoup de travail solitaire. Les réunions sont souvent des pertes de temps. Il faut méditer cette déception liée à la vie collective et son travail. (1) Traiter
Il y a un véritable problème de la distraction en société du spectacle qui est aussi une société d'abrutissement.
- Il y a un véritable problème de la distraction en société du spectacle qui est aussi une société d'abrutissement. (1) Traiter
La société du spectacle
- La société du spectacle (1) Traiter
La distraction
- La distraction (1) Traiter
Ecologie de l'attention
- Ecologie de l'attention (1) Traiter
Ne pas sous-estimer les petits et grands hasards
- Ne pas sous-estimer les petits et grands hasards (1) Traiter
Ne pas sous estimer le cerveau
- Ne pas sous estimer le cerveau (1) Traiter
Le cerveau
- Le cerveau (1) Traiter
Heureusement que la santé fleurit à Fresne
- Heureusement que la santé fleurit à Fresne (1) Traiter
Aujourd'hui les affranchis roulent en berline à Paris
- Aujourd'hui les affranchis roulent en berline à Paris (1) Traiter
Gangster moderne
- Gangster moderne (3) Traiter
Il rêve de politique pour être un gangster moderne
- Il rêve de politique pour être un gangster moderne (1) Traiter
Les plus grands gangster font du marketing
- Les plus grands gangster font du marketing (1) Traiter
L'économie
- L'économie (22) Traiter
Le monstre aux yeux verts, synonyme de la jalousie, taxe l'eau su Sahel juste pour remplir son jacuzi
- Le monstre aux yeux verts, synonyme de la jalousie, taxe l'eau su Sahel juste pour remplir son jacuzi (1) Traiter
C'est la faute au biz
- C'est la faute au biz (1) Traiter
L'économie c'est toujours plus de loups dans la bergerie
- L'économie c'est toujours plus de loups dans la bergerie (1) Traiter
Est-ce les salauds qu'on adule ?
- Est-ce les salauds qu'on adule ? (1) Traiter
Dans les bas fonds on rêve des fonds du FMI, mais au fond on sait que les familles sont souvent proches du RMI
- Dans les bas fonds on rêve des fonds du FMI, mais au fond on sait que les familles sont souvent proches du RMI (1) Traiter
L'histoire de l'art a comme la couleur du dollar
- L'histoire de l'art a comme la couleur du dollar (1) Traiter
L'histoire de l'art
- L'histoire de l'art (1) Traiter
Y a pas que des gens bons à la tête de l'art
- Y a pas que des gens bons à la tête de l'art (1) Traiter
Epouser le mouvement, se laisser aller dans le courant.
- Epouser le mouvement, se laisser aller dans le courant. (1) Traiter
Comprendre, c'est déjà aimer
- Comprendre, c'est déjà aimer (1) Traiter
La seule façon d'accomplir est d'être.
- La seule façon d'accomplir est d'être. (1) Traiter
Cent vues d'Edo - Le Japon hier et aujourd'hui
- Cent vues d'Edo - Le Japon hier et aujourd'hui (3) Traiter
Quelques aspects de la vie de Paris - Pierre Bonnard
- Quelques aspects de la vie de Paris - Pierre Bonnard (13) Traiter
Paris pittoresque
- Paris pittoresque (18) Traiter