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Quotations (26)

• « La durée de la vie, les actes, la richesse, le savoir, la mort, tout est déterminé dès le sein maternel. »
  Proverbe indien
• « Une dette, une plaie et le feu ne doivent pas s'éterniser. »
  Proverbe indien
• « La prospérité future d'un homme se devine dans ses jeux d'enfants. »
  Proverbe indien
• « Les miracles sont accomplis par les hommes unis. »
  Proverbe indien
• « La passoire dit à l'aiguille qu'elle a un trou. »
  Proverbe indien
• « Le parfum est inhérent aux fleurs, l'huile au sésame, le feu au bois, ainsi les sages reconnaissent-ils l'âme dans le corps. »
  Proverbe indien
• « Le vent purifie la route. »
  Proverbe indien
• « Tout désirer : chagrin ; tout accepter : joie. »
  Proverbe indien
• « Unie à l'océan, la goutte d'eau demeure. »
  Proverbe indien
• « Jette une poignée de pierres, une au moins atteindra son but. »
  Proverbe indien

Categories (2)

• Historical events : Discours de M. François Mitterrand, Président de la République, devant le Parlement indien, New-Delhi, lundi 29 novembre 1982
• Historical events : Les peuples amérindiens

Statements (4)

• Le rêve chez les amérindiens
• Dans la philosophie indienne, le non-agir est l'attitude qui permet la libération de tout karma grâce au non-attachement à l'action et à ses fruits
• La métaphorisation révèle des images fondatrices, celle de l'arbre (tradition indienne, Bible, Bacon, Descartes, Vico, d'Alembert), de la forêt et du labyrinthe (Bacon), d'une "mer des objets" (Diderot), évoquant un milieu inépuisable et dangereux, de la porte, de la clé, de la machine (Pour Diderot et d'Alembert, l'encyclopédie, qui décrit les machines, est bel et bien une machine. Et cette métaphore de la machine va évoluer avec les mutations de la technique, de la mécanique à l'électronique, la "machine" encyclopédique par excellence étant au XXIème siècle l'ordinateur.
• La graphie japonaise - alliant idéogrammes et syllabaire phonétique - favorise l'extrême densité du haiku. Là où l'écriture littéraire de l'Occident semble donner d'emblée un socle cartésien à la description de la réalité, la figure fulgurante de l'idéogramme se prête plus facilement à "l'expression de l'inexprimable", à la transmission d'un espace que ne saurait saisir la seule pensée discursive. En outre, la structure même de la langue favorise l'ambiguïté. Le japonais offre un vocabulaire des plus riches, à la fois flou et extrêmement nuancé. Il décline le monde avec autant de subtilité que le français - mais sur un mode plus énigmatique. Ici, un vocable recouvre souvent un éventail de notions que d'autres mots traversent. Incertaine, la frontière délimitant les territoires de sens dévoile tout un champ d'associations. Ambiguïté permanente qui déploie l'étendue de ses facettes dans le haiku, jusqu'à en faire parfois un véritable "langage crépusculaire", lequel n'est pas sans évoquer le sandhya-bhasa ("langue du paradoxe") chère au bouddhisme médiéval indien : les mots sont alors détournés de leur rôle en vue de dire un au-delà (ou un en-deça) d'eux-mêmes, de cerner une conscience globale antérieure à toute conceptualisation, y compris celle du langage. Au delà du clair de lune je laisse ma barque pour entrer dans le ciel (Koda Rohan) La grammaire particulière du haiku nourrit encore d'autres ambivalences. Ainsi, le "collage" de plusieurs idéogrammes - dont la fonction grammaticale reste "flottante" - ouvre la porte à plusieurs sens, révélant du même coup une palette d'interprétations. Les sens se chevauchent, se complètent, se démultiplient - trivial et spirituel s'entrecroisent. Le flou sémantique accroit l'exactitude poétique. Un seul et même mot, uta, désigne en japonais la poésie et le chant. Et c'est à voix haute, comme un chant, que le haiku se lit.