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Statements (1855)

• Se saisir de ce qui, dans les oeuvres humaines, étanche notre propre désir de comprendre.
• C'est en posant progressivement des actes positifs que, bien souvent, on arrive à changer.
• C'est le droit et la responsabilité de chaque langue de décider où tracer des distinctions
• Il y a une phase d'individuation et de stabilisation d'un outil en tant qu'objet technique
• La négation de l'infini mène droit au nihilisme. Tout devient "une conception de l'esprit"
• Le déni de fragilité amoindrit notre fraternité et la considérer élargirait notre humanité
• Tous les existants sont en dernier lieu la délivrance de soi ; ils sont sans nulle demeure
• Tout ce qui dans nos existences déjoue leur mise en chiffres, de l'amour à la prescription
• "Mûrir de soi-même" n'est autre que le moment favorable où la fleur éclôt et porte le fruit
• Dans le Shôbôgenzô, la poésie et la philosophie, la surface et la profondeur ne font qu'une
• L'ambition intellectuelle et la vision du monde et de l'humain propre à chaque civilisation
• La Totalité dynamique, qui reflète son image en elle-même, comme la lune au milieu de l'eau
• Le fantasme totalisant et passablement paranoïaque de l'école universelle, de la pansophia.
• Les cadres n'existent pas dans la réalité, mais ils sont indispensables pour l'appréhender.
• Les mots porteurs des idées, plus que l'inverse, opérateurs de charme, opérateurs magiques.
• Notre savoir consiste en grande partie à "croire savoir ", et à croire que d'autres savent.
• J'aime pas qu'on m'impose une façon de voir... J'aime pas qu'on me dise où est le bon chemin
• Je vous souhaite des rêves à n'en plus finir et l'envie furieuse d'en réaliser quelques-uns.
• L'Ikebana comme moyen d'expression implique la pratique de la méditation durant sa création.
• La conscience universelle est non duelle : il n'y a plus de séparation entre moi et le monde