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• Le travail dinclusion de tous par tous (1)
• L'attention à la bonté des autres (1)
• La richesse humaine n'est plus seulement la finalité théorique de l'activité économique, elle en devient la condition expresse. (1)
• Une économie des qualités humaines (1)
• La richesse humaine (1)
• ... En résulte un terrible désarroi, un immense besoin de collectif, de lien, de reconnaissance et d'identité... La déterriorialisation eccélérée suscite une véritable industrie de la restauration du lien social, de le réinsertion des exclus, de la refonte d'identités pour individus et communautés déstructurées... C'est sous la pression d'une véritable urgence sociale que le secteur de la production de lien est appelé à se développer. (1)
• Un immense besoin de collectif (1)
• L'aménagement d'une société vivable (1)
• Elever l'intelligence des hommes (1)
• Combinaison, mixage, réordonnancement des signes, le cyberspace interconnecte virtuellement tous les messages numérisés (1)
• Comment rendre évident pour tous que l'autre est un porteur unique de savoir-faire et de créativité ? (1)
• Les savoir-faire (3)
• Navigation dans l'information (1)
• Des techniques de construction interactive et de visualisation d'espaces de signification (1)
• La construction collective du sens (1)
• Elaborer et raffiner les problèmes communs, ouvrir de nouvelles questions, forger des arguments, énpncer et adopter des positions indépendantes les unes des autres sur une grande variété de sujets (1)
• Constituer des sujets collectifs d'énonciation (1)
• Des agencements d'énonciation (1)
• Les initiatives et expérimentations minoritaires sont une dimension essentielle de la démocratie car elles permettent l'exploration de solutions alternatives aux problèmes de la cité (1)
• Former ensemble des jugements (1)
• Jusqu'à maintenant, on a surtout imaginé et construit des mondes virtuels qui étaient de simples simulations d'univers physiques réels ou possibles. Nous proposons de concevoir des mondes virtuels de signification ou de sensations partagées, l'ouverture d'espaces où pourront de déployer l'intelligence et l'imagination collective (1)
• De nouvelles puissances de compréhension (1)
• Mes hiérarchies d'intérêts (1)
• Un monde virtuel pour l'intelligence collective peut être aussi chargé de culture, de beauté, d'esprit et de savoir qu'un temple grec, une cathédrale gothique, un palais flerentin, l'Encyclopédie de Diderot et D'Alembert ou la constitution des Etats-unis. Il peut dévoiler des galaxies de langage inédites, faire éclore des temporalités sociales inconnues, réinventer le lien social, perfectionner la démocratie, creuser entre les hommes des chemins de savoir inconnus (1)
• L'aménagement du cyberspace est un des principaux enjeux esthétiques et politiques du siècle qui vient (1)
• Des supports d'écriture dynamiques (1)
• On reste aveugle aux différentes possibilités que les nouveautés techniques offrent au devenir humain, possibilités dont d'entier éventail est rarement perçu, et qui devrait faire l'objet de délibérations, de choix, de jugements de goûts, et pas seulement de la part des spécialistes des machines (1)
• Les différences établies entre auteurs et lecteurs, producteurs et spectateurs, créateurs et herméneutes se brouilent (1)
• Les séparations entre les messages et les "oeuvres" tendent à s'effacer. Toute représentation peut faire l'objet d'échantillonnage, de mixage, de réemploi etc (1)
• L'effort créateur se déplace des messages, pour allers vers les dispositifs, les processus, les langages, les "architectures" dy namiques (1)
• Les herméneutes se transforment en acteurs (1)
• "Oeuvres ouvertes", work in progress, c'est un art sans signature (1)
• Comment passer d'une rumeur de foule à un choeur ? (1)
• Les gisements de données (1)
• La puissance symbolique accumulée par l'homme (1)
• La pensée ne se limite pas aux discours dits rationnels. Il y a des pensées-corps, des pensées-affect, des pensées-percept, des pensées-signes, des pensées-concept, des pensées-geste, des pensées-machine, des pensées-monde (1)
• Un agencement collectif d'énonciation (1)
• Sur la Terre, le signe participe de l'être et l'être du signe. Ici, tout nous parle. Chaque événement se fait message, et toute personne messagère. La moindre perception devient indice, image ou symbole. Bêtes et gens, astres et climats, formes et détails font signe, renvoient à des récits, des discours, des rituels. "Les parfums, les couleurs et les sons se répondent" (Baudelaire). Selon des lignes d'affects, selon le jeu des contiguïtés, des analogies et des correspondances qui organisent le cosmos. (1)
• Les mots sont des puissances. Chaque nom rayone une énergie, une qualité. Grâce au souffle qui le porte, le signe n'est jamais séparé d'une présence. Les paroles sont des actes, exercent des pouvoirs, déruisent et créent. (1)
• Dans l'espace de la reproduction, de la diffusion, de la variation indéfinie, les signes ne convoquent plus les choses qu'ils désignent ni les êtres qui les profèrent. C'est cela le Spectacle : tout le réel est passé du côté du signe. Les faits, les oeuvres, les gens sont des signes. Et ils sont traités, reproduits, diffusés comme tels. Non seulement le signe ne renvoie pas à la chose absente, mais il ne peut même plus mener au début de la série, à l'original, puisque dans l'espace des marchandises, le signe n'est qu'un effet d'enregistrement, de reproduction, de diffusion : Il n'est signe que dans le circuit. L'ansence triomphe du milieu même de l'abondance: Warhol peut sérigraphier, Derrida déconstruire, Baudrillard simuler, et Philippe K. Dick édifier des univers paranoïaques où l'univers se construit à force d'illusion. (1)
• Le spectacle (1)
• Se réapproprier la création signifiante, reprendre la parole (1)
• Reprendre la parole (1)
• Stock(s) de sens (1)
• Dans le célèbre film de Charlie Chaplin Les temps modernes (1935), l'ouvrier Charlot est martyrisé par les machines et les chaînes de montage d'une usine et quasi crucifié sur les aiguilles d'une grande horloge (1)
• La "théorie de l'information" n'est en fait qu'une approche mathématique de la transmission et de la circulation des messages. Elle a donné lieu à des raffinements et à des transpositions parfois très subtils. Cependant, avec les instruments quantitatifs et les concepts qu'elle a élaboré, on n'est jamais parvenu, même de loin, à traiter de la signification, au sens le plus ordinaire de ce terme. (1)
• La théorie de l'information (1)
• Ecologie cognitive : programme proposé par Pierre Lévy dans "Les technologies de l'intelligence" : élargir les perspectives des sciences de la cognition : le régime de production et de distribution du savoir ne dépend pas seulement des particularités du système cognitif humain, mais également des modes d'organisation collective et des instruments de communication et de traitement de el'information. L'écologie cognitive devrait se consacrer à l'étude des interactions entre les déterminants biologiques, sociaux et techniques de la connaissance. (1)
• Le savoir sur le savoir (1)
• Raffinons l'architecture du cyberspace (1)
• Une expression qui m'enchante car elle mêle deux de nos sens : écoute voir. (1)
• Maintenant", c'est tout ce que l'esprit et les sens parviennent à remplir en l'espace d'un dixième de seconde environ. (1)
• Le français est sans doute la langue romane la plus influencée par les langues germaniques. (1)
• La langue française (4)
• La langue de la Gaule était le gaulois, langue qui a disparue en quatre ou cinq générations, ne laissant pratiquement que des noms propres (noms de villes...) (1)
• Aux XVIIème et XVIIIème siècles, la langue russe a incorporé un nombre assez importants de mots en provenance du français (1)
• La langue russe (1)
• Les emprunts entre les langues (5)
• L'italien, en tant que langue politique, poétique, littéraire, a été inventé par Dante Alighieri, en sélectionnant les caractéristiques de plusieurs dialectes toscans. Après lui viendront Plutarqque, Boccace (1)
• Au XVIIème siècle, René Descartes écrit son Discours de la méthode directement en français, ce qui est une provocation (1)
• L'anglais est sans conteste la plus romane des langues germaniques : Pendant les trois siècles où l'Angleterre parle français (après la conquête de Guillaume le Conquérant), l'anglais en tant que langue change complètement de nature : alors que la syntaxe et le vocabulaire courant est germanique, tout le vocabulaire du savoir, de la culture, de l'organisation sociale est latino-français. Par exemple, Walter Scott écrit dans ses livres que tout ce qui était humble, modeste, rural était saxon et tout ce qui était chic, agréable et prétentieux était français (1)
• Beaucoup d'anglicismes du français viennent en fait de mots français qui sont passé en anglais, pour revenir au français. Par exemple, le mot sport vient en fait de desport en français qui désigne au Moyen Age la distraction physique : marche, chasse... Autre exemple : le tennis vient de l'anglais, mais aveant cela il vient du term "Tenez" que l'on disait au jeu de paume quand on lançait la balle. (1)
• Il est très dur de trouver deux langues qui aient eu autant d'emprunts réciproques que l'anglais et le français. (1)
• Le mot encyclopédie et le mot dictionnaire apparaissent au même moment : milieu du XVIème siècle (1)
• M. Raffarin qui défendait la positive attitude plutôt que l'attitude positive. Quand on mélange deux langues, on est ridicule. (1)
• L'académie espagnole (l'équivalent de l'académie française en Espagne) a fait de la langue écrite espagnole la langue la plus phonétique des langues européennes et donc la plus facile à apprendre. (1)
• Dystopie (2)
• L'autarcie (1)
• Extra-vagance (1)
• Autobiographie (1)
• Ce qu'il me fallait, c'était vivre abondamment, sucer toute la moelle secrète de la vie (1)
• Sucer toute la moelle secrète de la vie (1)
• Une autre vie (2)
• Vivre dans la nature (2)
• Dans Walden, Thoreau décrit l'esthétique des paysages entourant sa cabane (chapitre IV : Bruits). Il énumère aussi les sons audibles depuis sa cabane : les cloches de l'église, le meuglement des vaches, le chant du whip-poor-will, le hululement des hiboux, le coassement des grenouilles et le chant des coqs. Par ailleurs, il écrit ses observations sur la géographie de l'étang de Walden et ses voisins : l'étang de Flint (ou Sandy Pond), White Pond, et Goose Pond (1)
• La propriété (2)
• Une nouvelle éthique (1)
• Walden passe par la redécouverte des mots précis, des étymologies et des échos stylistiques (prosonomasie) entre les mots. « Les dénombrements sans fin des mots de Walden font [ainsi] partie de son entreprise de sauvetage du langage. » Thoreau rêve d'une « parole-écriture végétale qui ne serait lue ou entendue que par les oiseaux ou les anges ». Le secret de cette langue est possédé par les animaux du bois et par l'étang de Walden et « tout le livre parle du recouvrement prestigieux et possible d'une langue adamique, celle d'une profération poétique où les mots seraient adéquats aux choses. Il s'ensuit que l'animal, de par le fait qu'il est plus proche de la nature, détiendrait le secret de ce babil ancien et mimologique parlé à l'aube des temps. » Il existe donc deux langages : l'un maternel et l'autre paternel ; l'homme doit réapprendre à les parler. Proche de ce que sera plus tard la philosophie de Wittgenstein, Thoreau fait de Walden « une éducation à l'âge adulte pour redonner sens aux mots » ; Walden est ainsi « une entreprise de réappropriation du langage, exactement comme le Tractatus-philosophicus, une entreprise de réhabilitation du langage par le silence. » Plusieurs fois dans le roman, Thoreau écoute les cris animaux, ses « voisins inférieurs », et dont la langue est assimilée aux poèmes humains. Il les imite et tente d'en cerner la signification en laissant libre cours aux associations d'idées. Ses onomatopées et calembours sont la clé de cette langue adamique par laquelle Thoreau souhaite s'affranchir de la littérarité. Par ce travail du sonore, Thoreau entend établir « un protocole de lecture qui a pour fonction d'initier les lecteurs au plaisir du bruit ». La rencontre avec l'écho donne le départ du nouveau langage du narrateur, celui de l'harmonie imitative. Ce dernier lui permet de décrire la nature en donnant à chaque élément de celle-ci un son particulier, en accord avec son essence. Il s'agit d'une initiation car le processus d'acquisition linguistique est progressif. La nature s'humanise et « le meuglement lointain de quelques vaches » semble celui de « certains ménestrels », de même « les whippoorwills chantaient leurs vêpres ». Viennent ensuite les oiseaux qui laissent la place aux chats-huants, comparables à des « pleureuses ». Les animaux semblent articuler de plus en plus leurs langages, et, ce faisant, un sens se forme. Ils ne ressemblent plus à des hommes mais à des poètes : les chats-huants ont ainsi un « cri lugubre véritablement ben-jonsonien », en référence au poète Ben Jonson, contemporain de Shakespeare. En somme, Walden est « la manifestation suprême de cette conscience linguistique exigeante » de Thoreau. (1)
• L'harmonie avec la nature (1)
• Thoreau tente de montrer « comment la présence humaine et le paysage interagissent ». Thoreau nous montre que le paysage a la capacité de résister à l'action humaine mais aussi que l'homme doit équilibrer le milieu et aider la nature à faire jouer ses forces homéostasiques. En ce sens, Walden propose une « contre-idéologie du paysage ». Le paysagiste américain Ian McHarg (auteur de Design with Nature) s'inspire de cette idée, dont Thoreau est le pionnier. Cette relation, devenue intime, avec la nature permet à Thoreau de redéfinir jusqu'à l'acte d'écriture : il « définit son idéal littéraire par la capacité de l'écrivain à se soumettre à l'influence de la nature, à transposer la sauvagerie encore si largement présente sur le Nouveau Continent. Il emprunte au nationalisme littéraire américain l'idée selon laquelle les vastes étendues désertiques constituaient une ressource précieuse que l'Europe n'avait plus à sa disposition pour se redonner de l'énergie » (1)
• Vivre de si sans jamais trop oser (1)
• Une à une ses pensées s'envolent | Emportées par la pluie (1)
• C'est merveilleux l'existence, ça commence par des vacances (1)
• Les vacances (1)
• Les monastères, où la vie semble un sourire inaltérable (1)
• L'injustice (1)
• Augustin concevait Dieu comme "une substance immense pénétrant de toutes part à travers les espaces infinis la masse entière du monde, répandue sans terme dans l'immensité". (1)
• La « joie parfaite », célébrée par Saint François d'Assise (1)
• « Certitude, certitude, sentiment, joie, paix... », parchemin retrouvé après la mort de Pascal, cousu dans la doublure de son habit. (1)
• Certitude (1)
• Panthéisme (3)
• Relation au vivant (3)
• Schopenhauer et le bouddhisme (1)
• La joie du croyant (1)
• Il n'est pas nécessaire qu'une histoire soit vraie pour y croire (1)
• Le christianisme a offert au monde la Vierge Marie (1)
• On dirait que la société moderne s'acharne à effacer les preuves de l'existence de Dieu. (1)
• Je crois au Dieu Univers, et non au Dieu créateur. (1)
• Dieu se confond avec le monde et correspond à la définition de Tolstoï : "Ce tout illimité dont l'homme se sent une partie limitée" (1)
• La joie d'être ensemble ou d'être là, tout simplement. La joie de nous retrouver dans les yeux aimés d'un amour ou d'un enfant. La joie de se mélanger à l'univers. La joie qui fait de Dieu une évidence. Je crois à la preuve par la joie. (1)
• Simone Weil : « En toute chose, seul ce qui nous vient du dehors, gratuitement, par surprise, comme un don du sort, sans que nous l'ayons cherché, est joie pure » (1)
• Les religions meurent de l'esprit de sérieux. La foi sera joyeuse ou ne sera pas. (1)
• Devant un ciel ou un paysage comme ça, il est impossible de ne pas voir Dieu, de ne pas le sentir, de n'avoir pas envie de lui parler. (1)
• Il n'y a que Dieu qui peut avoir créé l'idée de Dieu. (1)
• "Tout est vide et vivant" (1)
• Le cynisme et la cupidité, les deux vraies idéologies de la société moderne. (1)
• Je me sens bête, comme le martinet ou l'hirondelle qui, dans le ciel, dessinent en nageant d'immenses arabesques. (1)
• De la bêtise (1)
• La joie pleine (1)
• François d'Assise décrète que les bêtes sont nos frères et nos soeurs. (1)
• Le pharisaïsme de notre époque (1)
• Le christianisme sera un panthéisme ou ne sera plus. (1)
• Le règne du relativisme triomphant (1)
• Savoir se fondre dans l'univers (1)
• L'univers (1)
• L'âme, c'est comme Dieu. Elle ne se prouve ni s'argumente, elle s'expérimente. (1)
• Le vide (2)
• La destruction de soi : Nous ne possédons rien au monde car le hasard peut tout nous ôter sinon le pouvoir de dire je. C'est cela qu'il faut donner à Dieu, c'est à dire détruire. Il n'y a absolument aucun autre acte libre qui nous soit permis, sinon la destruction du je. (1)
• La nécessité du détachement : Détacher notre désir de tous les biens et attendre. L'expérience prouve que cette attente est comblée. On touche alors le bien absolu. (1)
• Vanité de la possession : on ne possède que ce à quoi on renonce. (1)
• Une plénitude qui dispense de chercher sans raison. (1)
• La cupidité, la matérialisme et le culte des apparences, les trois faces de la même fange où nous sommes en train de nous perdre. (1)
• Toqueville : principe prophétique de la " tyrannie douce " (1)
• F. Mitterrand, dans une forêt du Morvan, "Ce serait quand même merveilleux, si tout s'arrêtait à l'instant et que nous puissions vivre jusqu'à la fin des temps le bonheur que nous vivons maintenant ! " (1)
• Le christianisme connaîtra peut-être, après sa refondation franciscaine, une renaissance épicurienne. (1)
• Le christianisme (1)
• "Dieu, c'est à dire la nature" : Spinoza réintègre l'espèce humaine dans la nature... Pour Spinoza, Dieu est partout, il est à la fois cosmopolite, oeucuménique et protéiforme. Il est moi, il est toi, il est l'air que nous respirons et le gazon sur lequel nous marchons. (1)
• L'intertextualité (1)
• Trouver un emploi intéressant (1)
• Accueillir une personne sans abri chez soi (1)
• Le bonheur d'être ensemble (1)
• Il y aura ce que nous avons été pour les autres (1)
• Cette perversion polymorphe, le dictionnaire (1)
• (A propos de l'Académie française) On ne peut accuser Richelieu d'avoir en vue le durcissement de quelque ciment culturel, puisqu'il choisit le mot "académie" en 1635, mais "les lynx" italiens et la "florimontane" de François de Sales, qui fonctionna trois ans avec succès à Annecy, ne durent pas être étrangers à son choix. (1)
• Les académies (4)
• L'Académie française (1)
• L'Académie florimontane (1)
• La Haute-Savoie (1)
• Ces institutions (les académies) sont comme hantées par le devoir de lexique, qui est une mémoire. (1)
• Le lexique (1)
• 1935 : première édition du dictionnaire de l'Académie française au XXème siècle - dans sa préface, l'Académie "estime que les exemples sont la vraie richesse et la partie la plus utile du Dictionnaire" (1)
• Les exemples (1)
• L'Encyclopédie ou l'ambiguïté fondatrice du dico, qui, au prétexte des mots, prend position sur le monde (1)
• Selon une métaphore très affective de Raymond Queneau, les mots sont des êtres vivants, les ranger en dictionnaires reviendrait à les tuer ("Alors on les dispose en de grands cimetières | Que les esprits fripons nomment des dictionnaires", Le chien à la mandoline, "La chair chaude des mots") (1)
• La force cachée des mots (1)
• L'analogie, fondamentalement, c'est une égalité de rapports : grand est à petit comme large à étroit ; rose est à fleur ce que prune est à fruit ; sale est à crado ce que propre est à nickel... Cela fait parcourir des types de rapports de sens, indépendants des rapports de forme : jument est à cheval ce que tigresse est à tigre, et ce que girafe est à... girafe ! (1)
• Les dictionnaires "onomasiologiques", qui, contrairement aux dictionnaires classiques qui vont des mots vers le sens, vont du sens vers les mots. (1)
• Lemme : forme canonique (masculin singulier, infinitif) d'un mot variable. (1)
• Glose : note en marge ou au bas d'un texte, pour expliquer un mot difficile, éclaircir un passage obscur. (1)
• Un savoir répertorié (1)
• La "synchronie" de Saussure (1)
• La formation des équipes de rédaction, la définition des procédures (1)
• Collection - le "musée imaginaire" de chacun (Malraux) (1)
• La folie de l'exhaustivité (1)
• Ne jamais négliger l'aller et le retour de la pensée au langage, du langage à la pensée. Dans le dictionnaire des synonymes de Condillac (publié en 1951 dans ses "oeuvres philosophiques"), chaque entrée porte sur l'expression par un mot général et abstrait d'une "idée principale", et c'est de la confrontation des idées secondaires transmise par une série assez large de mots sémantiquement apparentés que vient la possibilité de "définir" (1)
• Définir (1)
• Le philosophe Alain enseignait une "fidélité à l'esprit" et recommandait de ne jamais chercher à réfuter les grands penseurs et les créateurs, mais de chercher à les comprendre au-delà de leur message exprimé : "Socrate ne s'arrête pas à Socrate" (1)
• Bronislaw Malinowski et Edward Sapir (anthropologues) ont illustré la prééminence du langage dans l'étude de l'Etre humain. (1)
• L'anthropologie (2)
• Les buts de l'Académie de Savoie telle que fondée en 1819 sont ainsi résumés : "Rapprocher et mettre en contact des hommes instruits qui gagnent à être connus ; leur fournir l'occasion de manifester des vues utiles et de s'éclairer les uns les autres, en affaiblissant l'égoïsme qui nait de l'isolement ; diriger les talents et essais de la jeunesse ; offrir un dépôt toujours ouvert aux fruits des travaux qui peuvent mériter de fixer l'attention publique ; indiquer les d"couvertes ou les vues nouvelles qui peuvent intéresser l'Etat ou la Société..." (1)
• L'Académie de Savoie (1)
• Le socialisme utopique (1)
• Et si il y a avait une révolution mondiale ? (1)
• La prédation dans les relations humaines (1)
• Redistribuer les ressources entre les humains (1)
• La redistribution (1)
• "Drill baby, drill" (1)
• Assurer le bien être universel des personnes à travers la collectivisation et la redistribution (1)
• La pauvreté de nos vies actuelles (1)
• La pauvreté (2)
• Nos vies (1)
• Abolir la prison (1)
• Abolir les frontières (1)
• La prise de décision collective et délibérative (1)
• Comment s'épanouir ensemble (1)
• Le collectivisme (1)
• S'épanouir (1)
• La violence climatique (2)
• S'il y a une personne en danger, tout le monde est en danger (1)
• La vulnérabilité (1)
• Le cheminement pour soigner les traumatismes (1)
• Les traumatismes (3)
• Notre monde produit des traumatismes en masse (1)
• Que nous faut-il pour soigner les traumatismes ? (1)
• Le soin les uns des autres plutôt que le profit (1)
• Le soin (5)
• L'abondance (1)
• Un champ des possibles (1)
• La restauration écologique (1)
• Le flux des réfugiés climatiques (1)
• La décarbonation (1)
• Tout, pour tout le monde (1)
• Dépasser l'état national (1)
• if we unite (2)
• La préservation et la défense du monde naturel (1)
• Les plantes et les animaux (2)
• Les relations entre l'homme et les autres espèces (1)
• Access medicine for free (1)
• Des lueurs d'espoir sur le potentiel de la révolution future (1)
• Les possibilités sont infinies (1)
• L'absurdité du capitalisme (1)
• la misère individuelle (1)
• La grève des gestes inutiles (1)
• L'homme violenté (1)
• L'absurdité des choses (1)
• Un film houellebecquien (1)
• Antihéros (1)
• Les gens sont gentils (1)
• L'absolu en peinture (1)
• L'informe (1)
• Savoir attendre (1)
• A qui sait attendre, le temps ouvre les portes. (1)
• La patience (6)
• Penser, est-ce l'affaire exclusive des cerveaux ? (1)
• Qu'est-ce que l'intelligence artificielle (1)
• Notre dignité d'êtres humains est agressée par les machines (1)
• La dignité (1)
• Le je-ne-sais-quoi (1)
• La place qu'occupent les machines dans nos vies ne suffira jamais à les substituer à l'homme. (1)
• L'intelligence artificielle (30)
• La frontière entre l'homme et la machine se brouille, nous interagissons de plus en plus avec des prouesses techniques (1)
• "Il existe une dystopie qui n'a aucune chance de se réaliser un jour, c'est celle de l'acquisition de la conscience par la machine. C'est celle de Pygmalion, Frankenstein, Pinnochio, Terminator, Star Wars, Matrix... et enfin Chat GPT.", Raphaël Enthoven (1)
• Tout progrès favorise une paresse. Par exemple l'écriture avec la mémoire (1)
• Un créateur ne fait jamais ce que des imitateurs feraient à sa place (1)
• "En matière de philosophie, l'intelligence artificielle ne sert à rien", Raphaël Enthoven (1)
• La philosophie comme l'art et comme la littérature ne progresse pas (1)
• Les affaires humaines sont au delà de la raison pure, on ne peut pas raisonner en ce monde en terme de bien et de mal ; il faut naviguer en ce monde en se donnant les boussoles qu'on peut, c'est ce qu'Aristote appelle la prudence. (1)
• La prudence (1)
• Tout est à reprendre et ce en partant des intentions et des ambitions d'Aristote qui était la possibilité par le langage de dire quelque chose du monde. (1)
• Le corpus en philosophie est un corpus inlassablement vivant (1)
• Le corpus philosophique (1)
• Il y a une célérité à l'exercice philosophique que l'IA ne peut pas reproduire, c'est la célérité de la vie, de la discussion... (1)
• Chaque système de pensée est un système inédit (1)
• Ce qu'une IA est incapable de transmettre, c'est la façon de réfléchir, c'est le fait qu'on réfléchisse, c'est l'art de réfléchir (1)
• La réflexion (1)
• Le terme "intelligence artificielle" (1)
• L'intelligence (3)
• L'intelligence nous met à distance du monde par les moyens que l'on se donne de le connaître, comme le disait Henri Bergson. Elle nous éloigne des choses en nous permettant d'avoir la main sur elles. (1)
• Souffrir des douleurs qui nous sont épargnées, se sentir responsable des malheurs qu'on imagine, ce que Romain Gary appelait l'insomnie du juste (1)
• L'insomnie du juste (1)