Retour à la section "Enoncés"
Bouddhisme
J'ai commencé à m'intéresser au Bouddhisme il y a une quinzaine d'années, en débutant par le Bouddhisme zen. Progressivement, j'ai exploré les autres formes du Bouddhisme (Bouddhisme tibétain...). Cette "section" du site Mneseek vise à répertorier, autant que faire se peut, quelques pensées glanées sur internet ou dans des livres à propos de cette religion-philosophie. Elle comprend une catégorisation (personnelle et limitée) des éléments suivants :
- Le Shôbôgenzô de Maître Dôgen, Tome I et II (Dôgen est l'introducteur du zen au Japon, son oeuvre qui comprend 12 volumes - dans l'Edition Shinsô -, à la fois philosophique et poétique, est un monument de la culture japonaise et mondiale)
- Les 51 formations mentales (2 liens internet)
- Leçon de zen dispensée par Mishima
- Maxence Fermine, Zen (quelques passages du livre de Maxence Fermine)
- 3 enseignements de Thich Nhat Hanh
- Le Madhyamaka (école fondée par Nagarjuna et son disciple Aryadeva)
- Méditation et non pensée (un court texte d'Henry Oudin trouvé sur internet)
(JG)
CHAT GPT
L'occasion d'une prise de notes et d'une catégorisation, une mise en perspective aussi de ce que peut le projet Mneseek.
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Mots clés :
religion philosophie
Commentaire : L'occasion d'une prise de notes et d'une catégorisation, une mise en perspective aussi de ce que peut le projet Mneseek.
Le langage comme matière à exploiter... Nous sommes habitués à envisager le langage plutôt dans ses limites, c'est à dire comme un prisme imparfait d'appréhension du réel. Voici l'idée de prendre en contre pied cette habitude : le langage comme ressource pour finalement tenter de penser "neuf". Redonner au langage son pouvoir d'évocation, voire de dévoilement. D'où l'importance aussi de l'inventivité dans et par le langage. La matérialité du langage, le langage comme matériel (pour penser). Koans, mantras. (JG)
Faire circuler le sens, peut-être est-ce cela, aussi, qui sous-tend les essais d'agencements des énoncés et autres éléments sur Mneseek
Voir tout
Penser par ce qui n'est pas de l'ordre de la pensée. D'après la langue et la culture japonaise, on pense aussi avec le coeur. Cela pourrait être aussi penser avec ce qui vient spontanément, prendre ce qui vient spontanément, ce qui se présente. On a accès à ce spontanéisme lorsqu'on médite. On dit aussi que méditer permet de purifier son karma (la pensée fait partie du karma). L'énoncé : "penser par ce qui n'est pas de l'ordre de la pensée" se suffit à lui-même. (JG)
Ce terme désigne le temps et l'énergie que l'on consacre à une pratique dans le but d'atteindre un certain niveau. Entraînement, apprentissage d'un savoir-faire qui ne se transmet pas par les mots. (JG)
Se laisser happer, prende par l'objet (JG)
Méditer et méditer, sans trêve
Ce qui va de soi, ce qui ne va pas de soi. Il va de soi que rien ne va de soi, ou que tout va de soi, ou que quelques choses vont de soi. (SyletJu)
Comment comprendre cela ? Peut-être que selon l'heure, la résistance peut être une vertu ou un défaut. Il peut y avoir une résistance dans le fait de ne pas résister... (JG)
Ainsi, chaque nom devient un koân... (JG)
Catégories d'énoncés :
Résonance | La méditation | La non-pensée | Les limites de la raison | L'Eveil | La pensée discriminante | La langue japonaise | La gratuité, la non-obtention | La vacuité | L'entraînement | Les domaines de la connaissance | Les mots | La Nature | Ce que disent les montagnes | Le rêve | Faire des rêves | Autour du "flow" | Non-moi au milieu du rêve | Le karma | L'inexistence du rêve | Le moment présent | La pratique du présent tel quel | Présent, passé, futur | L'équilibre | Rester sauvage | Poésie de l'eau | Non-faire | Métaphore | La résistance | La mère | L'humilité | Le bien | Ainsité | A propos du Shôbôgenzô | Plénitude | La connaissance | Le temps | Le futur | Le coeur | La fixation de l'esprit | L'arrêt | L'étude | Trituration | La simplicité | Le sens | Le dictionnaire
La Nature : [
Voir sur Mneseek ] [Cliquez sur les énoncés pour voir leur traitement sur Mneseek]-
La connaissance de soi n'est autre que les montagnes et les rivières, c'est à dire la Nature qui réalise sa propre image en se faisant écho à elle-même -
L'eau ne résiste à rien et suit le cours naturel des choses. Ainsi, dans la pensée chinoise, la métaphore de l'eau est souvent associée au Dao et à l'idéal taoïste de non-agir -
L'univers de la résonance, qui est la Nature, embrasse tout jusqu'à nos pensées, nos paroles et nos actes, et ces derniers, selon le concept du karma, ne cesseraient de résonner, même après leur disparition matérielle, en produisant des répercussions insondables et sans limites au niveau du temps et au niveau de l'espace. -
Le coeur de l'Eveil remplit l'univers de la résonance, puisque l'Eveil consiste précisément à s'éveiller à l'écho constant que la Nature se fait à elle-même. Tel est le sens du mot de l'Eveillé-Shâkyamuni : "Lorsqu'est apparue l'étoile du matin, j'ai réalisé la Voie avec la vaste terre et tous les êtres vivants." Le rêve : [
Voir sur Mneseek ] [Cliquez sur les énoncés pour voir leur traitement sur Mneseek]-
Si on dit en français "faire des rêves", on dit en japonais "voir des rêves" -
L'expression courante muga-muchû veut dire littéralement le "non-moi au milieu du rêve". Il s'agit d'être absorbé, captivé ou transporté dans le total oubli de soi par tout ce qui ravit nos coeurs, telle jeu chez l'enfant, l'art, la conversation, le travail, les sentiments amoureux, etc. -
Malgré sa nature dépourvue de l'être-là réel, le rêve est soumis, comme tout autre phénomène, à la loi des actes -
Mise en parallèle de l'inexistence du rêve et de la vacuité de l'objet perçu Le karma : [
Voir sur Mneseek ] [Cliquez sur les énoncés pour voir leur traitement sur Mneseek]-
Malgré sa nature dépourvue de l'être-là réel, le rêve est soumis, comme tout autre phénomène, à la loi des actes -
Lorsque la loi de cause à fruit est déjà clairement distinguée dans son aspect originel, elle n'est autre que le non-faire, la non-naissance, la non-permanence ; elle est sans ombre ni chute, puisqu'elle se dépouille d'elle-même ! -
La puissance des actes qui s'accumule -
L'univers de la résonance, qui est la Nature, embrasse tout jusqu'à nos pensées, nos paroles et nos actes, et ces derniers, selon le concept du karma, ne cesseraient de résonner, même après leur disparition matérielle, en produisant des répercussions insondables et sans limites au niveau du temps et au niveau de l'espace.
Le tome II de ce classique du zen
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Mots clés :
religion zen
CATEGORISATION
Nom usuel du site web
Adresse web de l'accueil
Type de site
Ex : Site d'actualité
Type de page
Ex : Article d'actualité
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Il y a une analogie entre la mystique du non-moi selon la Voie bouddhique et la mystique connue en Occident sous le terme de "sentiment océanique". Celui-ci désigne, nous semble-t-il, un ravissement, un sentiment d'être uni, totalement et parfaitement, à tous les existants de l'univers, sentiment qui vient à envahir tout d'un coup l'être d'une personne, le plus souvcent spontanément et tout à fait gratuitement
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le langage, comme la perception, est structuré sous le mode du "comme "ou du "comme si"
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
On écrit parce qu'on ne comprend rien sans écrire
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La méditation assise n'est rien d'autre que la pratique du non-faire
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le shôbôgenzô est lui-même conçu comme une immense parabole, parabole de la résonance
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
C'est à partir de la racine que les feuillages se développent, et voilà ceux qu'on appelle "éveillés et patriarches". La souche et les extrémités doivent toutes retourner à cet enseignement essentiel, et cela n'est autre que l'étude
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Chacun des existants doit être à la fois émetteur et auditeur du grondement du dragon, de ce son inorganique qui remonte depûis le fondement de tous les existants et de tout l'univers...
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Lorsqu'on reste muet, sans être pour autant interdit, c'est la conscience karmique qui peut surgir tout d'un coup, atteignant sa cible
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Triturer les études durant des millions et des milliards d'éons
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'infinité inépuisable du passé, du présent et du futur
Attribut
Valeur
L'univers entier est sentiments et émotions des fleurs
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Transpercer, voilà le secret !
Attribut
Valeur
Ce Présent n'est autre que le moment favorable tel quel
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La clé qui ouvre la porte de la connaissance, connaissance de la parole secrète, c'est à dire la connaissance du "secret sans voile", doit être l'Eveil à la résonance
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Les sens se répondent les uns les autres
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'interpénétration plénière de tous les sens
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Que c'est subtil et merveilleux ! Les choses s'interpénètrent les unes les autres sans s'interpénétrer
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Méditez à fond avec minutie le verbe "obtenir"
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Tant qu'elle ne sera pas exprimée par le langage sous forme adéquate, la pensée qu'on croit avoir dans le coeur et l'esprit ne serait qu'une chimère
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Il faut étudier le muet et le connaître à fond par la pratique
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Ne haïssez pas le ne-pas-dire. Le ne-pas-dire est la vraie tête et la vraie queue de la parole obtenue
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La Totalité dynamique, qui reflète son image en elle-même, comme la lune au milieu de l'eau
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Tous les existants doivent être structurés dès l'origine sous le mode du "comme" et il n'y aurait aucun existant hors de ce "comme"
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La vie est la Totalité dynamique qui se présente
Attribut
Valeur
Examinez et analysez le moment où il ne fait ni jour ni nuit
Attribut
Valeur
Il faut étudier l'enseignement essentiel du nombre : "faire avec la multitude"
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'oeil qui voit sans voir et qui entends ce qui n'est pas perceptible à nos oreilles de chair : la résonance de l'univers
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Invisibilité du visible et visibilité de l'invisible
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Lorsqu'on observe la montagne en plein jour, celle-ci cache son secret profond au sein même de sa visibilité.
Sous-attribut
Valeur
Ce que disent les montagnes
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sortir de soi moyennant le kôan
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Même s'il y a des centaines et des milliers de paroles à obtenir, on s'exprime en triturant le muet
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La méditation assise, ce point nul de la "réflexion" centré sur le non-faire
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
"A suivre les liens du monde, on est sans entrave". La distinction de l'entrave et du sans-entrave provient justement de nos yeux discriminants qui ne savent voir le monde que du point de vue dualiste entre le moi et l'autre, le sujet et l'objet, contrairement à la fluidité du mouvement par laquelle les liens du monde suivent les liens du monde.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Chacune des opérations de pensée est unique. Chacune d'elle est toujours de l'ordre de la non-naissance, elle est la totalité de la substance qui se manifeste totalement.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
"Mûrir de soi-même" n'est autre que le moment favorable où la fleur éclôt et porte le fruit
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le printemps attire les fleurs et les fleurs attirent le printemps.
Attribut
Valeur
Pour que mûrisse le fruit - de soi-même -, les fleurs ont besoin du soleil, de la pluie, de la terre et du vent. L'écloqion d'une seule fleur nous délivre ainsi l'un des points cardinaux de la doctrine de la vacuité : l'interdépendance et l'interférence de toutes choses en toutes choses.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Lorsque se produit un effet inattendu sans qu'il n'y ait de rapport apparent entre la cause et cet effet, les Japonais citent volontiers l'aphorisme populaire : "Si le vent souffle fort, le tonnelier se frotte les mains". Voici l'une des explications possibles de cet aphorisme : quand le vent souffle fort, un nuage de poussière se soulève. Comme le nuage de poussière rend malade l'oeil des hommes, le nombre des aveugles augmente. Comme les aveugles aiment jouer su shamisen, une sorte de banjo japonais à trois cordes, la demande du shamizen augmente. Comme la fabrication du shamizen nécessite de la peau de chat, peau à tendre sur la partie supérieure de la caisse de résonnance, on tue nombre de chats pour obtenir leur peau. Comme le nombre de chats diminue, celui des rats augmente. Comme ces rats rongent les tonneaux, la commande de nouveaux tonneaux afflue chez le tonnelier.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Rien n'existe indépendamment des autres, aucun évènement ne se produit sans qu'il exerce la moindre influence sur le reste des choses
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'interdépendance totale et infinie de toutes choses et leur interférence insondable, cela même s'il n'y a aucun rapport direct et apparent...
Attribut
Valeur
La doctrine de la vacuité : les choses [...] sont vides d'être propre. La vacuité d'être propre des choses implique la vacuité de leur déroulement et de leur coproduction conditionnée. Tout changement, toute évolution et tout mouvement de l'apparaître et du disparaître des choses vides d'être propre ne peuvent être qu'eux-mêmes vides d'être propre. La vacuité, qui n'est ni l'être ni le ne-pas-être, ni à affirmer ni à nier dans son éternelle similitude à elle-même, n'est autre que la nature originelle de toutes choses, et toutes choses sont elles-mêmes de l'ordre de la non-naissance et de la non-disparition. Rien n'apparaît, rien ne disparaît, rien ne diminue, rien n'augmente fondamentalement.
Sous-attribut
Valeur
La non-naissance et la non-disparition
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Commentaire : Le tome II de ce classique du zen
- Lorsque se produit un effet inattendu sans qu'il n'y ait de rapport apparent entre la cause et cet effet, les Japonais citent volontiers l'aphorisme populaire : "Si le vent souffle fort, le tonnelier se frotte les mains". Voici l'une des explications possibles de cet aphorisme : quand le vent souffle fort, un nuage de poussière se soulève. Comme le nuage de poussière rend malade l'oeil des hommes, le nombre des aveugles augmente. Comme les aveugles aiment jouer su shamisen, une sorte de banjo japonais à trois cordes, la demande du shamizen augmente. Comme la fabrication du shamizen nécessite de la peau de chat, peau à tendre sur la partie supérieure de la caisse de résonnance, on tue nombre de chats pour obtenir leur peau. Comme le nombre de chats diminue, celui des rats augmente. Comme ces rats rongent les tonneaux, la commande de nouveaux tonneaux afflue chez le tonnelier. Voir tout
Catégories d'énoncés :
Le silence | Les kôans | L'invisible | Ce que disent les montagnes | Résonance | La multitude | L'infini | L'immensité | L'analogie | Le langage | Obtenir | L'interdépendance | Ce qui est merveilleux | Le sens | Le moment favorable | Les sentiments | L'étude | Le karma | Non-faire | L'écriture | Guérir de l'ego
Statue de Bouddha
CATEGORISATION
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Mishima... Cela me rappelle quelque chose
1 note publique
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Note(s) :
-
Citations - Mishima (note publique,
créée par Judo73)
Mots clés :
religion littérature zen
CATEGORISATION
Nom usuel du site web
Adresse web de l'accueil
Type de site
Ex : Site d'actualité
Type de page
Ex : Article d'actualité
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Mishima (en français), sur le bouddhisme zen en vis à vis de son travail d'écrivain
Attribut
Valeur
L'impossibilité de me faire comprendre est ma véritable raison d'être
Sous-attribut
Valeur
le soupçon au niveau de la langue
Attribut
Valeur
Ne pas croire en l'authenticité des mots
Sous-attribut
Valeur
Le soupçon au niveau de la langue
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le zen ne croit pas aux mots
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Pour être heureux, un homme ne doit pas croire en l'avenir
Sous-attribut
Valeur
Une phrase d'une grande profondeur. L'ambition (que les médias attisent...) cause tiraillements et désenchantement, loin d'une jouissance paisible du moment, du calme du moment (JG)
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Commentaire : Mishima... Cela me rappelle quelque chose
Une phrase d'une grande profondeur. L'ambition (que les médias attisent...) cause tiraillements et désenchantement, loin d'une jouissance paisible du moment, du calme du moment (JG)
le soupçon au niveau de la langue
VIDEO
1 note publique
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Note(s) :
-
Catégorisation d'une conférence (1) (note publique,
créée par Judo73)
Mots clés :
religion bouddhisme zen méditation
CATEGORISATION
Nom usuel du site web
Adresse web de l'accueil
Type de site
Ex : Site d'actualité
Type de page
Ex : Article d'actualité
Attribut
Valeur
Quand vous méditez, vous êtes au courant de tout
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Thich Nhat Hanh, enseignement pendant la retraite d'été, 7 juillet 2014
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'énergie collective de la pleine conscience, de la joie et de la fraternité, est là
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La joie et le bonheur peuvent être générés par une inspiration et une expiration dans la pleine conscience
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
On n'a pas besoin de l'argent pour être heureux
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'attention entière sur l'inspir et l'expir génère de la concentration et de la vision profonde
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Porter une attention entière, sans interruption, sur l'inspir et l'expir
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Exercice numéro 2 du soutra de la respiration en pleine conscience : suivre l'inspir et l'expir dans tout leur parcours
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
J'inspire, je sais que j'inspire. C'est un jeu d'enfant, mais l'effet est très grand. On arrête la pensée
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Exercice numéro 1 du soutra de la respiration en pleine conscience : reconnaître l'inspir comme inspir, l'expir comme expir
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
Reconnaître les conditions de bonheur déjà disponibles
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Exercice numéro 5 du soutra de la respiration en pleine conscience : générer une sensation agréable, une sensation de joie
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience comprend 16 exercices
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
La compréhension de la souffrance génère de la compassion
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Ecouter sa souffrance et commencer à comprendre sa souffrance
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Si on sait comment souffrir, on souffrira beaucoup moins
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Il faut apprendre l'art de souffrir
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Reconnaître sa tristesse et l'embrasser
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Bonjour tristesse, je reconnais la présence de ma tristesse, je ne fais pas violence à ma tristesse
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Il faut apprendre à bercer sa douleur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Quand le bébé souffre, la maman prend le bébé dans ses bras et le berce
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Exercice numéro 8 du soutra de la respiration en pleine conscience : embrasser la souffrance, calmer la douleur
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
Prendre soin de la douleur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Quand le bébé souffre et pleure, la maman doit être là pour le bébé
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Il ne faut pas lutter contre la douleur, mais simplement la reconnaître. Pratiquer la non-violence totale en ce qui concerne la douleur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Exercice numéro 7 du soutra de la respiration en pleine conscience : reconnaître une sensation douloureuse
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Exercice numéro 4 du soutra de la respiration en pleine conscience : relâcher la tension du corps
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
Etre libéré de ses projets, du futur grâce à la pleine conscience
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'arrêt et la détente aident à guérir
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La pratique de la pleine conscience, aide à guérir
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Ne jamais désespérer. Même au fond du gouffre...
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Nous n'avons pas besoin de la renommée, du pouvoir politique ou de l'argent pour être heureux, nous avons besoin d'un corps, et nous en avons un
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Etre vivant est une chose merveilleuse
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Nous pouvons méditer partout
Sous-attribut
Valeur
Méditer comme une manière de vivre. L'espace entre deux pensées s'appelle méditation. Nous méditons tous, certains sans le savoir. Méditer comme faire un exercice (JG)
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La chose la plus importante est la détente, la paix
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La pleine conscience est porteuse de la concentration, et la concentration est porteuse de la vision profonde
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La pleine conscience nous procure la vision profonde
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La vie est disponible seulement dans le moment présent
Sous-attribut
Valeur
La pratique du présent tel quel
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Tâcher d'arriver à l'ici et maintenant, c'est la destination
Sous-attribut
Valeur
La pratique du présent tel quel
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Investir tout son corps, tout son esprit, dans un pas
Attribut
Valeur
Se réjouir de chaque moment qui nous est donné à vivre
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'arrêt fait partie de la méditation
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Avec une inspiration dans la pleine conscience ou avec un pas fait dans la pleine conscience, nous arrêtons la course
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Il faut arrêter la course
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Notre course effrénée nous empêche de voir que les condition du bonheur, de la joie, sont déjà disponibles dans le moment présent
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
La pratique du présent tel quel
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Nous sommes habitués à courir, même pendant notre sommeil. Nous cherchons quelque chose, c'est une énergie d'habitude qui nous contrôle
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Inspirer peut générer de la joie et de la paix
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Faire une inspiration est une chose très agréable
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Reconnaître le corps sur l'inspir, relâcher la tension sur l'expir, cela peut être fait n'importe où et n'importe quand. C'est simple, facile et faisable
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Relâcher la tension dans le corps avec l'expir est l'objet du quatrième exercice du soutra de la respiration en pleine conscience
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La vie est une chose merveilleuse
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le corps est une merveille
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
En ramenant notre esprit sur notre corps, nous rentrons chez nous. Le corps est la première demeure
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Exercice numéro 3 du soutra de la respiration en pleine conscience : J'inspire, je suis conscient de mon corps.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
Dans le soutra de la respiration en pleine conscience, le Bouddha nous enseigne 16 exercices de respiration
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
Une fois que nous avons constaté que nous avons de la tension dans le corps, l'expiration peut nous ervir à nous relâcher, à relâcher cette tension.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Nous songeons toujours au futur, nous ne sommes pas capables de sentir le moment présent.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
La pratique du présent tel quel
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Avec la pleine conscience, nous pouvons toucher le ciel bleu, la lumière du matin, l'air pur, les cours d'eau, les arbres, les oiseaux. Ces choses sont disponibles dans le moment présent.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Beaucoup d'entre nous sommes victimes du passé, qui constitue une sorte de prison car nous revivons et revivons la souffrance du passé.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La liberté s'établit tout de suite, avec une inspiration en pleine conscience.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Quand nous ramenons l'esprit vers le corps, quand le corps et l'esprit sont ensemble, nous sommes établis dans le moment présent, nous sommes libérés du passé et du futur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Quand vous inspirez dans la pleine conscience, vous arrêtez toute pensée. C'est une chose faisable, si vous portez votre attention entièrement sur l'inspir. Vous êtes alors libre.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Avec la pleine conscience, nous réalisons qu'il y a de la tension dans notre corps. Cette tension nous empêche de nous réjouir de la vie.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Avoir un corps est quelque chose de merveilleux
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Nous oublions toujours que nous avons un corps. Donc, une inspiration faite dans la pleine conscience nous rappelle que nous avons un corps
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
J'inspire, je sais que j'ai un corps physique. C'est déjà une sorte d'éveil
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Quand on inspire, on ramène l'esprit vers le corps, et on reconnaît qu'il y a un corps
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Conférence de Thich Nhat Hanh au Village des pruniers (2014)
Attribut
Valeur
Suite cohérente d'énoncés
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Conférence de Thich Nhat Hanh au Village des pruniers (2014)
Attribut
Valeur
Le bouddhisme zen du maître Thich Nhat Hanh
Attribut
Valeur
Si on peut réduire la tension, on peut réduire la douleur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La pleine conscience est une énergie qui nous aide à reconnaître ce qui se passe dans notre corps
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
En inspirant, reconnaître la tension dans notre corps et lui sourire
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Dans notre corps s'accumule de la tension
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Il faut rétablir la paix dans notre corps, dans notre esprit et plus tard dans notre famille et dans la société
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La paix est l'absence de conflits
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Chaque inspiration, chaque expiration, doivent générer de la paix
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sans la paix, il n'y a pas de bonheur ni de joie véritables
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La joie et le bonheur sont possibles
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La joie et le bonheur sont des énergies qui peuvent être générées par la pratique
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Générer la joie et le bonheur grâce à la pleine conscience
gj6cpraKKQI
VIDEO
Pas de doute (JG)
Voir tout
A voir (JG)
Méditer comme une manière de vivre. L'espace entre deux pensées s'appelle méditation. Nous méditons tous, certains sans le savoir. Méditer comme faire un exercice (JG)
Ne jamais désespérer. Même au fond du gouffre...
Catégories d'énoncés :
La tension | La respiration | Le corps | Le temps | La souffrance | La nature | Les arbres | La pratique du présent tel quel | Le moment présent | Le futur | Le soutra de la respiration en pleine conscience | La maison | Ce qui est merveilleux | Le relâchement | La simplicité | La paix | L'arrêt | Non-faire | La joie | La volonté | La vision profonde | La concentration | Détente | La méditation | La guérison | Calmer la souffrance | La non-violence | La tristesse | La compassion | Le bonheur | L'inspir | La fraternité | Etre au courant de tout
La respiration : [
Voir sur Mneseek ] [Cliquez sur les énoncés pour voir leur traitement sur Mneseek]-
Quand on inspire, on ramène l'esprit vers le corps, et on reconnaît qu'il y a un corps -
J'inspire, je sais que j'ai un corps physique. C'est déjà une sorte d'éveil -
Nous oublions toujours que nous avons un corps. Donc, une inspiration faite dans la pleine conscience nous rappelle que nous avons un corps -
Quand vous inspirez dans la pleine conscience, vous arrêtez toute pensée. C'est une chose faisable, si vous portez votre attention entièrement sur l'inspir. Vous êtes alors libre. -
La liberté s'établit tout de suite, avec une inspiration en pleine conscience. -
Dans le soutra de la respiration en pleine conscience, le Bouddha nous enseigne 16 exercices de respiration -
Exercice numéro 3 du soutra de la respiration en pleine conscience : J'inspire, je suis conscient de mon corps. -
Reconnaître le corps sur l'inspir, relâcher la tension sur l'expir, cela peut être fait n'importe où et n'importe quand. C'est simple, facile et faisable -
Faire une inspiration est une chose très agréable -
Inspirer peut générer de la joie et de la paix -
Avec une inspiration dans la pleine conscience ou avec un pas fait dans la pleine conscience, nous arrêtons la course -
Exercice numéro 1 du soutra de la respiration en pleine conscience : reconnaître l'inspir comme inspir, l'expir comme expir -
J'inspire, je sais que j'inspire. C'est un jeu d'enfant, mais l'effet est très grand. On arrête la pensée -
Exercice numéro 2 du soutra de la respiration en pleine conscience : suivre l'inspir et l'expir dans tout leur parcours -
Porter une attention entière, sans interruption, sur l'inspir et l'expir -
L'attention entière sur l'inspir et l'expir génère de la concentration et de la vision profonde
Un livre que j'avais lu en son temps, à propos duquel j'avais pris quelques notes. Je garde de mes lecture de Maxence Fermine une impression de douceur, de simplicité et de délicatesse...
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Mots clés :
religion philosophie littérature
CATEGORISATION
Nom usuel du site web
Adresse web de l'accueil
Type de site
Ex : Site d'actualité
Type de page
Ex : Article d'actualité
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le zen c'est la vacuité, la paix intérieure. Zazen c'est s'asseoir en silence, parfaitement immobile, et faire le vide en soi. Ne plus courir, apprendre à vivre et à observer. Devenir immobile. Et contempler ce qui nous entoure. Avec un ravissement toujours plus grand. Voila le début du zen.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
La méditation comme une manière de purifier son mental (JG)
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le vide est plein de possibles
Sous-attribut
Valeur
"Je ne sais pourquoi je trouve du charme à regarder un champ inculte. Cela représente le possible.", Vicror Hugo (JG)
Attribut
Valeur
Nommer les objets, les choses autour de soi, leur conférer une âme est un acte essentiel. C'est ce qui les rend précieux et vivants.
Sous-attribut
Valeur
Objets, avez-vous donc une âme ?
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La notion de geste naturel, rester vrai
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Parfois, après de longues années de travail et d'épuisement, on parvient à tracer un trait, mais qui ressemble à une étincelle de magie. Or ce moment de grâce survient toujours à l'instant précis où le corps et l'esprit sont les plus relâchés. C'est là tout l'art du zen.
Sous-attribut
Valeur
Commentaire : Un livre que j'avais lu en son temps, à propos duquel j'avais pris quelques notes. Je garde de mes lecture de Maxence Fermine une impression de douceur, de simplicité et de délicatesse...
Shintoïsme (JG)
"Je ne sais pourquoi je trouve du charme à regarder un champ inculte. Cela représente le possible.", Vicror Hugo (JG)
La méditation comme une manière de purifier son mental (JG)
L'école Madhyamaka professe la vacuité, Sunyata, de tous les phénomènes sans exception.
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Mots clés :
religion bouddhisme
CATEGORISATION
Nom usuel du site web
Adresse web de l'accueil
Type de site
Ex : Site d'actualité
Type de page
Ex : Article d'actualité
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Nagarjuna : "Tout est bien comme il semble, rien comme il semble. À la fois comme il semble et non comme il semble. Ni l'un ni l'autre. Tel est l'enseignement progressif des Buhha."
Attribut
Valeur
Nagarjuna fait usage du tétralemme :
Ni x |
Ni non-x |
Ni x et non-x |
Ni x ni non-x.
Cette logique s'applique finalement à l'Être. Il n'y a:
Ni «Être» |
Ni «Non-Être» |
Ni «Être et Non-Être» |
Ni «Ni Être ni Non-Être»
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le principe de contradiction et le principe du tiers exclu ont été formulés pour la première fois clairement en Occident par Aristote dans sa Métaphysique.
Sous-attribut
Valeur
Le principe de non-contradiction (Aristote)
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Principe de non-contradiction [Aristote] : loi qui interdit d'affirmer et nier le même terme ou la même proposition
Sous-attribut
Valeur
Le principe de non-contradiction (Aristote)
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le principe du tiers exclu [Aristote] pose que de deux propositions contradictoires l'une est nécessairement vraie, l'autre nécessairement fausse ; elles ne peuvent être vraies toutes les deux à la fois, ni fausses toutes les deux à la fois. Ou encore, de deux propositions contradictoires on peut accepter l'une au plus, on doit accepter l'une au moins.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Nagarjuna utilise beaucoup le principe de non-contradiction mais il abandonne le principe du tiers exclus.
Sous-attribut
Valeur
Le principe de non-contradiction (Aristote)
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Nagarjuna, attache une très grande importance aux raisonnements pour démontrer la vacuité des phénomènes. Pourtant, les constructions logiques sont pour lui des vues de l'esprit, des constructions de l'imagination. Utiles et valables au niveau pragmatique, elles nous piègent dès que nous leur prêtons nature d'exister.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le Bouddha dit : "Pour qui voit l'origine du monde tel qu'il est avec un juste discernement, le terme "non-existence" ne survient pas à son égard. Pour qui voit la cessation du monde tel qu'il est avec un juste discernement, le terme "existence" ne survient pas à son égard."
Attribut
Valeur
L'école Madhyamaka professe la vacuité, Sunyata, de tous les phénomènes sans exception. Le fait que tous les phénomènes sont vide d'existence intrinsèque.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le madhyamaka veut surpasser l' "éternalisme" d'une existence absolue (le fait que les phénomènes seraient permanents), et le nihilisme de la non-existence (le fait que les phénomènes seraient non-existants).
Sous-attribut
Valeur
Du nihilisme contemporain
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Commentaire : L'école Madhyamaka professe la vacuité, Sunyata, de tous les phénomènes sans exception.
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Mots clés :
poésie
CATEGORISATION
Nom usuel du site web
Adresse web de l'accueil
Type de site
Ex : Site d'actualité
Type de page
Ex : Article d'actualité
Attribut
Valeur
La cloche se tait -
les fleurs en écho
parfument le soir !
(Matsuo Bashô)
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le monde
est devenu
un cerisier en fleurs
(Ryôkan)
Attribut
Valeur
En secret
le camélia devine
la présence du prunier
(Hayashibara Raisei)
Attribut
Valeur
Sans souci
elle contemple la montagne
la grenouille
(Kobayashi Issa)
Attribut
Valeur
Soir d"hirondelles -
demain encore
je n'aurai rien à faire
(Kobayashi Issa)
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Douceur de la brise
dans le vert de mille collines
un temple isolé
(Masaoka Shiki)
Attribut
Valeur
Dans la brume de printemps
le vol blanc
d'un insecte au nom inconnu
(Yosa Buson)
Attribut
Valeur
Profond
plus profond encore
dans les montagnes bleues
(Santôka)
Attribut
Valeur
Prépare-toi à la mort
prépare-toi
bruissent les cerisiers en fleur
(Issa)
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Tu es riche ?
J'ai tout
Je ne me possède plus
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Nuit sans fin -
je pense
à ce qui viendra dans dix mille ans
(Shiki)
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'étrangeté est toujours partageable
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Ce "flou irisé de ressources" qu'évoque Claude Roy à propos du chinois.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La graphie japonaise - alliant idéogrammes et syllabaire phonétique - favorise l'extrême densité du haiku. Là où l'écriture littéraire de l'Occident semble donner d'emblée un socle cartésien à la description de la réalité, la figure fulgurante de l'idéogramme se prête plus facilement à "l'expression de l'inexprimable", à la transmission d'un espace que ne saurait saisir la seule pensée discursive.
En outre, la structure même de la langue favorise l'ambiguïté. Le japonais offre un vocabulaire des plus riches, à la fois flou et extrêmement nuancé. Il décline le monde avec autant de subtilité que le français - mais sur un mode plus énigmatique. Ici, un vocable recouvre souvent un éventail de notions que d'autres mots traversent. Incertaine, la frontière délimitant les territoires de sens dévoile tout un champ d'associations. Ambiguïté permanente qui déploie l'étendue de ses facettes dans le haiku, jusqu'à en faire parfois un véritable "langage crépusculaire", lequel n'est pas sans évoquer le sandhya-bhasa ("langue du paradoxe") chère au bouddhisme médiéval indien : les mots sont alors détournés de leur rôle en vue de dire un au-delà (ou un en-deça) d'eux-mêmes, de cerner une conscience globale antérieure à toute conceptualisation, y compris celle du langage.
Au delà du clair de lune
je laisse ma barque
pour entrer dans le ciel
(Koda Rohan)
La grammaire particulière du haiku nourrit encore d'autres ambivalences. Ainsi, le "collage" de plusieurs idéogrammes - dont la fonction grammaticale reste "flottante" - ouvre la porte à plusieurs sens, révélant du même coup une palette d'interprétations. Les sens se chevauchent, se complètent, se démultiplient - trivial et spirituel s'entrecroisent. Le flou sémantique accroit l'exactitude poétique.
Un seul et même mot, uta, désigne en japonais la poésie et le chant. Et c'est à voix haute, comme un chant, que le haiku se lit.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La poésie d'une langue où les adjectifs se conjguent, où les noms, délivrés de fioritures tels que genre ou nombre, se présentent sous la forme de dessins
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Une poésie fondée sur l'imprécision et l'ambiguïté - en même temps que sur la concision.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La plus extrême minutie apportée à la codification des instants du monde [devient] le gage d'une vraie liberté.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
L'ordonnancement du monde
Attribut
Valeur
On compte accumulés au fil des siècles dans des almanach poétiques(saïjiki) quelques milliers d'expressions ou de mots-saison, à partir desquels les haikistes façonnent leurs poèmes. Ces recueils, ces glossaires répertorient scrupuleusement tous les mots exprimant l'essence - le "parfum" - de la saison et els classent selon plusieurs catégories évocatrices : les moments de la saison, les phénomènes du ciel, le paysage, les activités humaines, la faune et la flore. Volonté d'ordonnancement du monde, souci d'exactitude esthétique, qui apparaissent comme une constante spécifique, intime du génie japonais.
Sous-attribut
Valeur
L'ordonnancement du monde
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le haiku comme une salutation, un hommage au moment présent
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'importance que les japonais accordent aux circonstances, toujours uniques, jamais dues au seul hasard, mais bien à un lien prédestiné qui unit les êtres et les choses.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le haiku se développe d'ordinaire sur la toile de fond d'un mot-saison (kigo)
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Une confiance illimitée dans l'inattendu
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Errance libertaire des gestes et du regard
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Imaginez un univers enfin désentravé, dégrippé. Comme un terrain de jeu infini. Une facétie, révélée dans tout sa nudité cocasse.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
[Ces poèmes] n'imposent rien, ils offrent, ils tendent, ls éclosent
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le souhait rilkien d'"entendre chanter les choses"
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Entendre chanter les choses
Attribut
Valeur
[Le haiku] plaide à sa manière pour un esprit désoccupé, un esprit qui se laisse habiter. Il met en scène un je-monde à la fois totalement impliqué et parfaitement désimpliqué, un je-univers, un corps au diapason de l'espace.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Toutes les formes de coïncidences.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'éveil ? Une limpide immédiateté, sans la moindre grandiloquence. Une immanence prête à bruire dans les lieux les plus communs. Sauf qu'il n"est plus ici aucun lieu commun. Comme si chaque chose dans sa dimension fugitive dévoilait l'économie ultime de la nature
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'être est voué à se défaire corps et âme, à se fondre dans le vide
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Si le haiku est un exercice spirituel, c'est au sens où il approfondit le spiritus, c'est à dire le souffle, du monde en nous.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Un sentiment du monde comme miracle. Un sentiment d'ouverture à l'insondabilité des choses que semble avoir peu ou prou oublié l'héritage philosophique occidental, gouverné d'ordinaire par un esprit de distance vis-à-vis de la réalité
Sous-attribut
Valeur
L'insondabilité des choses
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
[A propos du haiku] Ses quelques syllabes ouvrent un espace de naissance infinie que la lecture échoue à épuiser. Un espace de pure intensité mentale. Il faut dire que le lecteur est convoqué au plus vif, au plus vrai de sa palette sensible, pour "compléter" le poème. Le faire résonner. Comme si la métaphore cédait ici le pas à la résonance - onde d'un galet de sens ricochant sur les eaux du silence
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Débordant les mots par les mots, leur faisant dire ce qu'ils ne semblent pouvoir dire, il [le haiku] gambade toujours aux limites du langage. Et s'il apparaît comme l'expression vraie d'un vertige, c'est sans doute parce qu'il s'attache à ciseler sans fin cette pure aporie : mettre en mots le silence
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
"On appelle phrase morte une phrase dont le langage est encore du langage : une phrase vivante est celle dont le langage n'est plus du langage", Leang-Kiai de Tong-chan
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Art de l'ellipse et du bref, le haiku se tient à l'évidence du côté de la "phrase vivante", mais il procède par retranchement, par soustraction - par dépouillement. Habité par une exigence d'expression absolue, il dénude la langue jusqu'à sa moelle.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Cette attention portée à l'infime, cette tendresse envers le monde et toutes les créatures vivantes, principe bouddhique s'il en est, participe aussi d'un souci constant du détail, caractéristique de l'art japonais [...] L'attention se centre sur un ou deux détails à même de dire la totalité d'un ensemble - la partie devient le tout.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Qui sait, au fond, si le monde vu par un papillon n'est pas plus réel que le nôtre ?
Attribut
Valeur
[Le haikiste] met la focale au point sur ce qui est là, maintenant, inépuisable dans l'éphémère - non pas une essence, mais une dynamique, une énergie
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le haikiste semble photographier, enregistrer (André Breton dans le Premier Manifeste du Surréalisme n'appelait-il pas les poètes à être des "appareils enregistreurs" ?) un simple rien, mais dont l'éclat irradierait sans trêve. Il ne conçoit pas, il découvre.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Devant l'éclair - sublime est celui qui ne sait rien (Bashô)
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
[Le haiku] suspend, comme en se jouant, la raison discursive qui nous tient lieu de béquille - avec une ambition souveraine : dire la réalité telle qu'elle est.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Selon Bashô, un poème achevé doit révéler - dans le même temps - l'immuable, l'éternité qui nous déborde (fueki) et le fugitif, l'éphémère qui nous traverse (ryukô). Le haiku tremble et scintille alors comme un instant-poème, une étincelle jaillie de la confrontation permanent entre le présent et l'éternité, un minuscule aérolithe de modestie à l'échelle du cosmos.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Pourquoi aimons-nous le haiku ? Sans doute pour l'acquiescement qu'il suscite en nous, entre émerveillement et mystère. Le temps d'un souffle (un haiku, selon la règle, ne doit pas être plus long qu'une respiration), le poème coïncide tout à coup avec notre exacte intimité, provoquant le plus subtil des séismes. Sans doute aussi parce qu'il nous déroute, parce qu'il nous sort de notre pli, déchirant une taie sur notre regard, rappelant que la création a lieue à chaque instant. "Salve contre l'habitude", disait justement Henri Pichette à propos de la poésie - "ravissement soudain dans l'imprévisible", répondraient les haikistes qui traquent l'inconnu au coeur du familier. Peut-être enfin parce qu'il sait pincer le coeur avec légèreté. Rien de pesant, rien de solennel, rien de convenu. Juste un tressaillement complice. Une savante simplicité. L'éclosion spontanée d'une fleur de sens.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Une étude très poussée qui semble vraiment intéressante
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Mots clés :
bouddhisme philosophie
CATEGORISATION
Nom usuel du site web
Adresse web de l'accueil
Type de site
Ex : Site d'actualité
Type de page
Ex : Article d'actualité
Attribut
Valeur
20 - Le vagabondage mental fait partie du désir ardent, de l'hostilité ou de la naïveté. C'est le facteur mental auxiliaire qui, du fait de n'importe laquelle des émotions empoisonnées, détourne notre esprit de son objet de focalisation
Attribut
Valeur
19 - L'inattention est une conscience connaissante discriminatrice leurrée qui est associée avec le désir ardent, l'hostilité ou la naïveté et qui nous pousse vers une activité physique, verbale ou mentale sans savoir ce qu'il convient ou ne convient pas de faire. Par conséquent, nous ne prenons pas les mesures nécessaires pour corriger ou empêcher notre conduite incorrecte.
Attribut
Valeur
18 - L'oubli s'appuie sur le souvenir de quelque chose envers lequel nous éprouvons une émotion ou une attitude perturbatrice, nous faisant ainsi perdre notre objet de focalisation de sorte que notre esprit vagabonde vers l'objet de perturbation. Cet oubli d'un objet de focalisation sert de support au vagabondage mental
Attribut
Valeur
17 - L'insouciance (« j'm'en foutisme », irresponsabilité). Fondé sur le désir ardent, l'hostilité, la naïveté ou la paresse, le « j'm'en foutisme » est l'état d'esprit de ne pas s'engager dans quoi que ce soit de constructif et de ne pas réfréner nos activités teintées de confusion. C'est le fait de ne pas prendre au sérieux les effets de notre conduite et, donc, de n'y accorder aucune importance.
Attribut
Valeur
16 - La paresse fait partie de la naïveté. Avec la paresse, l'esprit ne va pas vers quelque chose de constructif et ne s'y engage pas, parce qu'il s'accroche aux plaisirs de dormir, de s'allonger, [de somnoler], de se détendre, etc. Il y a trois types de paresse :
- La léthargie et la procrastination est le fait de ne pas avoir envie de faire quelque chose de constructif maintenant et de le remettre à plus tard à cause d'une apathie face aux souffrances à la récurrence incontrôlable du samsara, de s'accrocher aux plaisirs de l'oisiveté ou de se réfugier dans le sommeil comme moyen de fuite
- S'accrocher aux choses ou aux activités négatives ou futiles comme, par exemple, les jeux de hasard, la boisson, les amis qui ont une mauvaise influence sur nous, la fête, etc.
- Le découragement et les sentiments de ne pas être à la hauteur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
15 - La non-croyance en un fait
Attribut
Valeur
14 - L'agitation mentale fait partie du désir ardent. C'est le facteur mental auxiliaire qui fait que notre attention quitte son objet et se souvient d'un objet attrayant à sa place, ou pense à quelque chose d'attrayant que nous avons expérimenté auparavant. Elle a pour effet de nous faire perdre la paix de l'esprit.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
13 - L'esprit brumeux fait partie de la naïveté. C'est une sensation de lourdeur de corps et d'esprit qui rend l'esprit pas clair, non viable et incapable de donner lieu à une apparence cognitive de son objet ou à appréhender son objet correctement. Quand l'esprit devient effectivement flou à cause de son état brumeux, on parle de torpeur mentale
Attribut
Valeur
12 - Aucun souci de la façon dont nos actions se reflètent sur autrui fait partie de n'importe laquelle des trois émotions empoisonnées. C'est l'absence de toute inclination à s'abstenir d'un comportement destructeur par manque de considération de la façon dont nos actions se reflètent sur les personnes avec qui nous sommes en relation. Ces personnes peuvent inclure notre famille, nos enseignants, un groupe social, un groupe ethnique, un ordre religieux, ou nos concitoyens. Pour Vasubandhu, ce facteur mental est l'absence de scrupules et signifie un manque de retenue d'une conduite ouvertement négative. Ce facteur mental auxiliaire et le précédent accompagnent tous les états d'esprit destructeurs.
Attribut
Valeur
11 - L'absence de dignité morale (pas de sens de l'honneur) fait partie de n'importe laquelle des trois émotions empoisonnées. C'est l'absence de toute inclination à s'abstenir d'un comportement destructeur par manque de considération de la façon dont nos actions se reflètent sur nous-même. Selon Vasubandhu, ce facteur mental auxiliaire est l'absence du sens des valeurs. C'est un manque de respect pour les qualités positives ou pour les personnes qui les possèdent.
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
9 - La fatuité ou la vanité fait partie du désir ardent. C'est un esprit gonflé d'orgueil, lequel, au vu de signes de longévité ou de quelque autre gloire samsarique, se repose sur sa propre bonne santé, sa jeunesse, sa richesse, etc., pour s'en réjouir et en tirer un orgueilleux plaisir.
Attribut
Valeur
8 - La dissimulation de lacunes ou l'hypocrisie fait partie du désir ardent et de la naïveté. C'est l'état d'esprit qui consiste à cacher à autrui nos lacunes et nos défauts.
Attribut
Valeur
7 - La prétention fait partie des catégories du désir ardent et de la naïveté. À cause d'un attachement excessif à nos gains matériels et au respect que nous recevons, et animée par la volonté de tromper autrui, la prétention fait semblant ou se targue d'avoir une qualité positive que nous n'avons pas.
Attribut
Valeur
6 - L'avarice fait partie du désir ardent. C'est un attachement à ses propres gains matériels ou au respect que l'on reçoit, ne voulant abandonner aucune possession, on s'y cramponne et ne veut pas les partager avec autrui ni les utiliser soi-même.
Attribut
Valeur
5 - L'envie fait partie de l'hostilité. C'est une émotion perturbatrice qui est incapable de supporter les qualités positives ou la bonne fortune d'autrui due à un attachement excessif à ses propres gains ou au respect que l'on reçoit.
Attribut
Valeur
4 - L'outrage fait partie de l'hostilité. C'est l'intention, fondée sur la haine et le ressentiment, de tenir des propos injurieux.
Attribut
Valeur
3 - La dissimulation d'avoir agi de manière inappropriée fait partie de la naïveté. Elle consiste à cacher et à ne pas admettre, soit à autrui soit à soi-même, nos actes répréhensibles
Attribut
Valeur
2 - Le ressentiment fait partie de l'hostilité. Il est rancunier, nourrit l'intention de se venger et de rendre le mal qui nous a été fait personnellement ou qui a été fait à nos proches.
Attribut
Valeur
1 - La haine fait partie de l'hostilité. C'est l'intention cruelle de faire du mal.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Les vingt émotions perturbatrices auxiliaires proviennent des trois émotions empoisonnées suivantes : le désir ardent, l'hostilité, la naïveté.
Attribut
Valeur
6 - Les visions leurrées voient leurs objets d'une certaine façon. Elles cherchent et considèrent leurs objets comme des choses auxquelles s'accrocher, sans les passer au crible, les analyser ou les examiner. Par exemple, une vision extrême considère le « moi » conventionnel, soit comme ayant cette identité en permanence, soit comme n'ayant pas de continuité dans les vies futures ( alternative entre éternalisme et nihilisme)
Attribut
Valeur
5 - Le vacillement indécis tend vers une décision incorrecte quant à ce qui est vrai. Son fonctionnement est le fondement du non-engagement dans ce qui est constructif.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
4 - L'inconnaissance due au fait de ne pas connaître les causes et les effets comportementaux et la nature même de la réalité (absence d'identité des phénomènes)
Attribut
Valeur
3 - L'arrogance est un esprit imbu de lui-même qui repose sur une vision leurrée qui se focalise sur un aspect ou sur un réseau d'aspects au sein de nos cinq agrégats et l'identifie comme étant « moi »
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
2 - La colère est impatiente avec ses objets et veut s'en débarrasser en leur nuisant ou en leur faisant mal avec méchanceté, ou en les attaquant avec pugnacité
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
1 - Le désir ardent a pour objet un objet qu'il veut acquérir. Le désir ardent repose sur sa considération de l'objet comme quelque chose d'attrayant par nature. Son fonctionnement nous apporte de la souffrance. Ce peut être, soit le souhait de ne pas lâcher un des cinq types d'objets sensoriels désirables (vues, sons, odeurs, goûts, sensations physiques), soit le souhait de ne pas lâcher notre propre existence compulsive.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Les six émotions et attitudes perturbatrices racines, lorsqu'elles se manifestent, nous font perdre la paix de l'esprit et nous démettent de nos capacités au point de nous faire perdre notre sang-froid. Ce sont :
1 - Le désir ardent
2 - La colère
3 - L'arrogance
4 - L'inconnaissance
5 - Le vacillement indécis
6 - Les cinq visions leurrées
Attribut
Valeur
L'équilibre ou la sérénité permet à l'activité mentale de demeurer sans effort, non perturbée, sans agitation ni torpeur, dans un état naturel de spontanéité et d'ouverture.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Une attitude concernée : s'abstenir d'une conduite destructrice, parce que nous nous sentons concerné par les situations d'autrui et par la nôtre, et par les effets de nos actions sur autrui et sur nous-même. Et parce que nous les prenons au sérieux.
Attribut
Valeur
La persévérance désigne une ardeur enjouée pour être constructif. Asanga a expliqué cinq aspects ou divisions :
1 - le courage semblable à une armure pour endurer les difficultés, obtenu en nous remémorant la joie avec laquelle nous avons entrepris ce que nous faisons
2 - l'application constante et respectueuse de nous-même à la tâche
3 - ne jamais se décourager ni reculer
4 - ne jamais battre en retraite
5 - ne jamais verser dans l'autosatisfaction
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'absence de naïveté est la conscience connaissante discriminatrice qui est consciente des détails individuel concernant les causes et les effets comportementaux ou concernant la réalité, et qui agit comme l'antidote de la naïveté les concernant.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
L'imperturbabilité signifie ne pas souhaiter faire de mal en réponse à notre propre souffrance ou en réponse à des situations qui entraînent de la souffrance.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La dignité morale est le sentiment qui consiste à se retenir d'avoir une conduite négative parce que l'on se sent concerné par la façon dont nos actions se reflètent sur nous
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Les onze émotions constructives :
1- Croire qu'un fait est vrai
2 - La dignité morale
3 - Se sentir concerné par la façon dont nos actions se reflètent sur autrui
4 - Le détachement
5 - L'imperturbabilité
6 - L'absence de naïveté
7 - La persévérance
8 - Une sensation de flexibilité
9 - Une attitude concernée
10 - L'équilibre
11 - Ne pas être cruel
Attribut
Valeur
5 - La conscience connaissante discriminatrice se focalise sur un objet pour l'analyser et différencie ses points forts de ses faiblesses ou ses qualités de ses défauts.
Attribut
Valeur
4 - La fixation fait que l'activité mentale demeure engagée en un seul point, avec continuité, focalisée sur un objet constructif étiqueté (certaines traditions enseignent la focalisation sur un objet visuel, telle une statue de bouddha, en tant que méthode pour atteindre shamatha (un état d'esprit calme et stable))
Attribut
Valeur
3 - L'attention de rappel empêche l'activité mentale d'oublier ou de perdre un objet constructif avec lequel elle est familière.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
2 - La ferme conviction : sa fonction est de faire en sorte que notre croyance qu'un fait est vrai devienne inébranlable au point que ni les arguments ni les opinions d'autrui ne puissent nous en dissuader.
Attribut
Valeur
1 - L'intention positive est est le souhait d'obtenir un objet ou d'atteindre un but désiré et constructif, et de faire quelque chose avec. Elle conduit à la persévérance joyeuse qui permet d'obtenir l'objet souhaité ou d'atteindre le but désiré
Attribut
Valeur
Les cinq facteurs mentaux d'établissement permettent à l'activité mentale d'établir son objet, c'est-à-dire de l'appréhender avec certitude. Ce sont :
1 - L'intention positive
2 - La ferme conviction
3 - L'attention de rappel
4 - La fixation mentale
5 - La conscience connaissante discriminatrice
Attribut
Valeur
5 - Le fait de prêter attention [à quelque chose] ou d'amener [quelque chose] à l'esprit engage l'activité mentale dans l'objet. L'implication cognitive peut consister purement et simplement à prêter un niveau d'attention à l'objet, allant d'une attention infime à une attention immense, ou à se focaliser sur l'objet d'une certaine façon. Par exemple, l'attention peut se focaliser sur un objet d'une manière laborieuse, d'une manière qui le réinitialise, d'une manière ininterrompue, ou d'une manière sans effort.
Alternativement, ou en plus, l'attention peut considérer un objet d'une certaine manière. Elle peut considérer son objet d'une manière concordante (considération correcte), c'est-à dire tel qu'il est réellement ; ou d'une manière discordante (considération incorrecte), c'est à dire tel qu'il n'est pas. On distingue quatre façons de de prêter attention de manière discordante aux facteurs agrégés de notre expérience : les considérer comme [des objets] statiques au lieu de non statiques, comme [des objets] heureux au lieu de problématiques (douloureux), comme [des objets] purs au lieu d'impurs, comme [des objets] pourvus d'un soi véritablement existant au lieu d'en être dénués. Les quatre façons de leur prêter attention de manière concordante sont à l'opposé.
Attribut
Valeur
4 - La conscience connaissante de contact discerne que l'objet d'une cognition est agréable, désagréable ou neutre, et sert ainsi de fondement à l'expérience de l'objet avec un ressenti de bonheur, de souffrance, ou de neutralité.
Attribut
Valeur
3 - Une pulsion mentale est la cause qui fait que l'activité mentale rencontre un objet ou va dans sa direction. En général, elle pousse le continuum mental à appréhender cognitivement un objet. Un continuum mental est une infinie séquence individuelle d'instants d'activité mentale.
Le karma mental est l'équivalent d'une pulsion mentale. Selon les écoles, les karmas physiques et verbaux sont aussi des pulsions mentales.
Sous-attribut
Valeur
Intéressant : le karma, qu'il soit mental, physique ou verbal, nous pousse à aller à la rencontre d'objets précis (JG)
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
2 - Le discernement appréhende un trait caractéristique de l'objet. Il peut être non conceptuel : clair/obscur... ou conceptuel (en assignant un nom à son objet, par exemple : « jaune » discerne la catégorie « jaune » de tout ce qui n'est pas cette catégorie)
Attribut
Valeur
1 - Le ressenti d'un niveau de bonheur est la façon dont nous expérimentons les arrivées à maturation de notre karma. Celles-ci comprennent :
- les facteurs agrégés avec lesquels nous naissons
- l'environnement dans lequel nous vivons
- les évènements qui nous arrivent conformément à ce que nous avons fait dans le passé
- nos penchants à répéter nos schémas comportementaux antérieurs.
Un niveau de bonheur est ce que nous expérimentons sous forme d'arrivée à maturation d'un karma constructif. Un niveau de souffrance est ce que nous expérimentons sous forme d'arrivée à maturation d'un karma destructeur. Le bonheur, la neutralité et la souffrance forment un éventail ininterrompu de ressentis qui peuvent être d'ordre physique ou mental.
Sous-attribut
Valeur
La mention ici de "nos penchants à répéter nos schémas comportementaux " est intéressante. Il s'agit de l'énergie d'habitude et plus généralement de la répétition des mêmes comportements encore et encore (schémas bien connus de la psychanalyse). (JG)
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Les cinq facteurs mentaux toujours en fonctionnement accompagnent chaque instant de cognition. Ce sont :
1 - le ressenti d'un niveau de bonheur
2 - le discernement
3 - la pulsion mentale
4 - la conscience connaissante de contact
5 - Le fait de prêter attention [à quelque chose] ou d'amener [quelque chose] à l'esprit
Attribut
Valeur
Asanga a énuméré :
- cinq facteurs mentaux toujours en fonctionnement
- cinq facteurs mentaux d'établissement [de vérification]
- onze émotions constructives
- six émotions et attitudes perturbatrices racines
- vingt émotions perturbatrices auxiliaires
- quatre facteurs mentaux modifiables
Attribut
Valeur
Les listes de facteurs de facteurs mentaux ne sont pas exhaustives et diffèrent selon les écoles, leur nombre dépasse largement cinquante et un. Beaucoup de qualités positives cultivées sur la voie bouddhique ne font pas l'objet d'une liste séparée comme, par exemple : la générosité, la discipline éthique, la patience, l'amour, et la compassion. Les diverses listes ne s'attachent qu'à certaines catégories importantes de facteurs mentaux.
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
À la différence de la conception occidentale de la conscience en tant que faculté générale qui peut être consciente de tous les objets sensoriels et mentaux, le bouddhisme différencie six types de conscience, chacun se rattachant à un champ sensoriel ou à un champ mental spécifique : la conscience [de type] oeil | la conscience [de type] oreille | la conscience [de type] nez | la conscience [de type] langue| la conscience [de type] corps | la conscience [de type] esprit
Attribut
Valeur
Les 51 formations mentales
Attribut
Valeur
Commentaire : Une étude très poussée qui semble vraiment intéressante
La mention ici de "nos penchants à répéter nos schémas comportementaux " est intéressante. Il s'agit de l'énergie d'habitude et plus généralement de la répétition des mêmes comportements encore et encore (schémas bien connus de la psychanalyse). (JG)
Intéressant : le karma, qu'il soit mental, physique ou verbal, nous pousse à aller à la rencontre d'objets précis (JG)
- 5 - Le fait de prêter attention [à quelque chose] ou d'amener [quelque chose] à l'esprit engage l'activité mentale dans l'objet. L'implication cognitive peut consister purement et simplement à prêter un niveau d'attention à l'objet, allant d'une attention infime à une attention immense, ou à se focaliser sur l'objet d'une certaine façon. Par exemple, l'attention peut se focaliser sur un objet d'une manière laborieuse, d'une manière qui le réinitialise, d'une manière ininterrompue, ou d'une manière sans effort.
Alternativement, ou en plus, l'attention peut considérer un objet d'une certaine manière. Elle peut considérer son objet d'une manière concordante (considération correcte), c'est-à dire tel qu'il est réellement ; ou d'une manière discordante (considération incorrecte), c'est à dire tel qu'il n'est pas. On distingue quatre façons de de prêter attention de manière discordante aux facteurs agrégés de notre expérience : les considérer comme [des objets] statiques au lieu de non statiques, comme [des objets] heureux au lieu de problématiques (douloureux), comme [des objets] purs au lieu d'impurs, comme [des objets] pourvus d'un soi véritablement existant au lieu d'en être dénués. Les quatre façons de leur prêter attention de manière concordante sont à l'opposé. Voir tout
Très intéressant (JG)
- 16 - La paresse fait partie de la naïveté. Avec la paresse, l'esprit ne va pas vers quelque chose de constructif et ne s'y engage pas, parce qu'il s'accroche aux plaisirs de dormir, de s'allonger, [de somnoler], de se détendre, etc. Il y a trois types de paresse :
- La léthargie et la procrastination est le fait de ne pas avoir envie de faire quelque chose de constructif maintenant et de le remettre à plus tard à cause d'une apathie face aux souffrances à la récurrence incontrôlable du samsara, de s'accrocher aux plaisirs de l'oisiveté ou de se réfugier dans le sommeil comme moyen de fuite
- S'accrocher aux choses ou aux activités négatives ou futiles comme, par exemple, les jeux de hasard, la boisson, les amis qui ont une mauvaise influence sur nous, la fête, etc.
- Le découragement et les sentiments de ne pas être à la hauteur
Catégories d'énoncés :
L'attention | La dignité morale | L'imperturbabilité | La naïveté | La persévérance | Non-faire | Le désir | La colère | L'arrogance | L'indécision | La haine | L'agitation mentale | La paresse
La paresse : [
Voir sur Mneseek ] [Cliquez sur les énoncés pour voir leur traitement sur Mneseek]-
16 - La paresse fait partie de la naïveté. Avec la paresse, l'esprit ne va pas vers quelque chose de constructif et ne s'y engage pas, parce qu'il s'accroche aux plaisirs de dormir, de s'allonger, [de somnoler], de se détendre, etc. Il y a trois types de paresse :
- La léthargie et la procrastination est le fait de ne pas avoir envie de faire quelque chose de constructif maintenant et de le remettre à plus tard à cause d'une apathie face aux souffrances à la récurrence incontrôlable du samsara, de s'accrocher aux plaisirs de l'oisiveté ou de se réfugier dans le sommeil comme moyen de fuite
- S'accrocher aux choses ou aux activités négatives ou futiles comme, par exemple, les jeux de hasard, la boisson, les amis qui ont une mauvaise influence sur nous, la fête, etc.
- Le découragement et les sentiments de ne pas être à la hauteur
L'actualité liée à Matthieu Ricard mais aussi des articles passionnants sur la méditation ou encore l'altruisme ainsi que de nombreux liens. Site à explorer et à visiter régulièrement...
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Mots clés :
altruisme méditation paix intérieure bouddhisme bouddha asie dalai lama
CATEGORISATION
Nom usuel du site web
Adresse web de l'accueil
Type de site
Ex : Site d'actualité
Type de page
Ex : Article d'actualité
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Commentaire : L'actualité liée à Matthieu Ricard mais aussi des articles passionnants sur la méditation ou encore l'altruisme ainsi que de nombreux liens. Site à explorer et à visiter régulièrement...
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Mots clés :
religion méditation
CATEGORISATION
Nom usuel du site web
Adresse web de l'accueil
Type de site
Ex : Site d'actualité
Type de page
Ex : Article d'actualité
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le problème commence lorsque l'on accorde une trop grande importance à ces pensées, lorsqu'on les croit et surtout quand on en vient à les substituer au réel. Ce qui arrive en permanence chez tous les humains.
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
VIDEO
En état de fringale | Hauts les coeurs | V'la la vie
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Mots clés :
mustang
CATEGORISATION
Nom usuel du site web
Adresse web de l'accueil
Type de site
Ex : Site d'actualité
Type de page
Ex : Article d'actualité
Attribut
Valeur
Dans le Grand Véhicule | Buriné par les chevaux | En lotus sous la lune | Revêtu du grand manteau | Un Bouddha en boxeur | J'avançais seul sous la pluie
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
En état de fringale | Haut les coeurs | V'là la vie
hpvDM9NAKNg
VIDEO
Commentaire : En état de fringale | Hauts les coeurs | V'la la vie
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Mots clés :
bouddhisme
CATEGORISATION
Nom usuel du site web
Adresse web de l'accueil
Type de site
Ex : Site d'actualité
Type de page
Ex : Article d'actualité
Attribut
Valeur
La psychologie bouddhiste ou la science de l'esprit
Attribut
Valeur
A noter que certaines de ces formations sont exprimées négativement : absence d'avidité, absence de haine, absence d'ignorance. Chacun peut s'y retrouver, en ce qui me concerne les quatre dernières formations bénéfiques me parlent particulièrement : l'énergie (diligence, vigueur), la tranquillité (l'aisance, le contentement), le soin (la prudence, la vigilance), l'équanimité (la non-discrimination), la non-violence. Le soin, par exemple a fait l'objet de certains mouvements comme le "Care" dans les pays anglosaxons. S'efforcer au soin, à la diligence...
Le zèle est identifié comme une des cinq formations particulières (ni bénéfique, ni non bénéfique). Il est associé au désir, ce qui est intéressant. L'idée qui me vient est que le zèle est un trop par rapport à la justesse de l'effort. Par exemple, dans l'économie d'une journée, le travail accompli se suffit à lui-même et doit se terminer au bon moment, sans zèle. Cela me semble une bonne attitude.
Les six formations mentales non bénéfiques sont aussi très intéressantes. On retrouve certains "classiques" du bouddhisme : attachement, aversion... Plus énigmatiques, les vues (vues erronées). En extrapolant, je dirais qu'avoir des vues (finalement tout jugement, voire tout concept englobant la réalité) se rapprocherait en négatif de la formation mentale d'équanimité (non discrimination).
(JG)
Attribut
Valeur
Les 51 formations mentales
Attribut
Valeur
A noter que certaines de ces formations sont exprimées négativement : absence d'avidité, absence de haine, absence d'ignorance. Chacun peut s'y retrouver, en ce qui me concerne les quatre dernières formations bénéfiques me parlent particulièrement : l'énergie (diligence, vigueur), la tranquillité (l'aisance, le contentement), le soin (la prudence, la vigilance), l'équanimité (la non-discrimination), la non-violence. Le soin, par exemple a fait l'objet de certains mouvements comme le "Care" dans les pays anglosaxons. S'efforcer au soin, à la diligence...
Le zèle est identifié comme une des cinq formations particulières (ni bénéfique, ni non bénéfique). Il est associé au désir, ce qui est intéressant. L'idée qui me vient est que le zèle est un trop par rapport à la justesse de l'effort. Par exemple, dans l'économie d'une journée, le travail accompli se suffit à lui-même et doit se terminer au bon moment, sans zèle. Cela me semble une bonne attitude.
Les six formations mentales non bénéfiques sont aussi très intéressantes. On retrouve certains "classiques" du bouddhisme : attachement, aversion... Plus énigmatiques, les vues (vues erronées). En extrapolant, je dirais qu'avoir des vues (finalement tout jugement, voire tout concept englobant la réalité) se rapprocherait en négatif de la formation mentale d'équanimité (non discrimination).
(JG)
VIDEO
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Mots clés :
religion bouddhisme méditation
CATEGORISATION
Nom usuel du site web
Adresse web de l'accueil
Type de site
Ex : Site d'actualité
Type de page
Ex : Article d'actualité
Attribut
Valeur
Enseignement du Maître Thich Nhat Hanh - la Prajnaparamita
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le bouddhisme zen du maître Thich Nhat Hanh
Attribut
Valeur
La méditation est un acte que l'on fait pour la paix du monde
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Vivre chaque moment de notre vie quotidienne de manière profonde
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Il faut ouvrir, élargir son coeur, et ainsi on peut accepter des choses qui ne sont pas acceptables pour les autres, c'est la patience
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Ton coeur doit être comme la terre, avec une capacité de recevoir et de transformer très grande
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La patience est le volume de votre coeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La douleur en nous peut être transformée par une autre sorte d'énergie
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le don dont on parle dans les six paramita est le don de la compréhension
Attribut
Valeur
L'amour véritable consiste à comprendre l'autre personne
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Etre aimé, c'est être compris
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
la Prajanparamita, la compréhension, la vision profonde, est la paramita qui peut nous emmener vers l'autre rive
Sous-attribut
Valeur
u-vvKUR76Fo
VIDEO
Commentaire : Conférence sur Youtube
VIDEO
Plus que stimulant, captivant, apaisant.
Partager ce lien sur Facebook :
ou
Partager ce lien par email
Mots clés :
religion amour compassion esprit mental bonheur joie
CATEGORISATION
Nom usuel du site web
Adresse web de l'accueil
Type de site
Ex : Site d'actualité
Type de page
Ex : Article d'actualité
Attribut
Valeur
Un enseignement essentiel de Thich Nhat Hanh
Attribut
Valeur
J'inspire, je suis une fleur. J'expire, je souris
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La catégorisation de cette conférence de Thich Nhat Hanh ne dispense pas de voir la vidéo dans son entier. J'ai seulement annoté quelques idées. Toute la fin de la vidéo, avec notamment la "psychologie" bouddhique des formations mentales est à voir et revoir. Cette conférence est un trésor sur lequel il faut revenir souvent... (JG)
Attribut
Valeur
L'attention appropriée/inappropriée : Si l'on porte son attention sur des choses positives, cela va nous procurer une sensation agréable
Attribut
Valeur
Les 51 formations mentales
Attribut
Valeur
Avec le Dharma, nous pouvons transformer notre énergie d'habitude
Attribut
Valeur
Toucher les milliers de conditions de bonheur disponibles que nous avons en nous et en dehors de nous
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Générer la joie en ramenant l'esprit vers le corps et en se mettant en contact avec les conditions de bonheur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
J'inspire et je suis conscient de mon corps
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
On peut sentir la joie, le bonheur, le plaisir, en faisant une inspiration
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
J'inspire et je suis mon inspiration dans tout son parcours
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
J'inspire et je suis conscient que c'est une inspiration que je fais.
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Attribut
Valeur
Le bouddhisme zen du maître Thich Nhat Hanh
Attribut
Valeur
Méditer, c'est cultiver l'énergie de la pleine conscience, l'énergie de la concentration et l'énergie de la vision profonde, afin de parvenir à la joie, à la paix et au bonheur
Attribut
Valeur
C'est seulement dans le moment présent que l'on peut entrer en contact avec la vie et ses merveilles
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
On s'installe dans l'instant présent. Chaque souffle que l'on fait, chaque pas que l'on fait, peut nous aider à revenir à l'instant présent
Attribut
Valeur
Quand on respire dans la pleine conscience, on peut ramener l'esprit vers le corps
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La pleine conscience est une énergie qui nous permet d'être là, dans le moment présent
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La méditation permet de cultiver la stabilité
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La méditation peut rétablir la paix dans notre corps et dans notre esprit
Sous-attribut
Valeur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
On doit offrir la tendresse à l'autre personne
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
La méditation peut nous aider à restaurer la beauté, la fraîcheur
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
On a beaucoup de choses à offrir à celui ou celle qu'on aime
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
J'inspire, je suis une fleur. J'expire, je souris comme une fleur. Fleur, je souris
Sous-attribut
Valeur
Attribut
Valeur
J'inspire, je suis frais (fraîche) comme une fleur. J'inspire je me vois comme fleur. J'expire je me sens frais (fraîche). Fleur, fraicheur
Sous-attribut
Valeur
NNT5ltmoCCI
VIDEO
Commentaire : Plus que stimulant, captivant, apaisant.
La catégorisation de cette conférence de Thich Nhat Hanh ne dispense pas de voir la vidéo dans son entier. J'ai seulement annoté quelques idées. Toute la fin de la vidéo, avec notamment la "psychologie" bouddhique des formations mentales est à voir et revoir. Cette conférence est un trésor sur lequel il faut revenir souvent... (JG)
Voir tout
Catégories d'énoncés :
Le moment présent | Ce qui est merveilleux | La respiration | Le corps | Le bonheur | Sourire