Le bouddhisme
Mouvement spirituel | Le bouddhisme
Objet non traité
L'occasion d'une prise de notes et d'une catégorisation, une mise en perspective aussi de ce que peut le projet Mneseek.
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religion philosophie
Maître Dôgen est le fondateur de l'école Soto du bouddhisme zen au Japon (JG)
Courant philosophique :
Le zen Les thèmes du Shôbôgenzô sont volontairement "tritrurés", c'est à dire qu'ils reviennent, déviés, transformés de manière consciente (JG)
Le langage comme matière à exploiter... Nous sommes habitués à envisager le langage plutôt dans ses limites, c'est à dire comme un prisme imparfait d'appréhension du réel. Voici l'idée de prendre en contre pied cette habitude : le langage comme ressource pour finalement tenter de penser "neuf". Redonner au langage son pouvoir d'évocation, voire de dévoilement. D'où l'importance aussi de l'inventivité dans et par le langage. La matérialité du langage, le langage comme matériel (pour penser). Koans, mantras. (JG)
Faire circuler le sens, peut-être est-ce cela, aussi, qui sous-tend les essais d'agencements des énoncés et autres éléments sur Mneseek
Penser par ce qui n'est pas de l'ordre de la pensée. D'après la langue et la culture japonaise, on pense aussi avec le coeur. Cela pourrait être aussi penser avec ce qui vient spontanément, prendre ce qui vient spontanément, ce qui se présente. On a accès à ce spontanéisme lorsqu'on médite. On dit aussi que méditer permet de purifier son karma (la pensée fait partie du karma). L'énoncé : "penser par ce qui n'est pas de l'ordre de la pensée" se suffit à lui-même. (JG)
Ce terme désigne le temps et l'énergie que l'on consacre à une pratique dans le but d'atteindre un certain niveau. Entraînement, apprentissage d'un savoir-faire qui ne se transmet pas par les mots. (JG)
Méditer et méditer, sans trêve
Ce qui va de soi, ce qui ne va pas de soi. Il va de soi que rien ne va de soi, ou que tout va de soi, ou que quelques choses vont de soi.
Ainsi, chaque nom devient un koân... (JG)
Mishima... Cela me rappelle quelque chose
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Citations - Mishima (note publique,
créée par Judo73)
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religion littérature zen
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Mishima (en français), sur le bouddhisme zen en vis à vis de son travail d'écrivain
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L'impossibilité de me faire comprendre est ma véritable raison d'être
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le soupçon au niveau de la langue
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Ne pas croire en l'authenticité des mots
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le soupçon au niveau de la langue
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Le zen ne croit pas aux mots
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Pour être heureux, un homme ne doit pas croire en l'avenir
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Une phrase d'une grande profondeur. L'ambition (que les médias attisent...) cause tiraillements et désenchantement, loin d'une jouissance paisible du moment, du calme du moment (JG)
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Contenu principal du post (type) :
Vidéo Une phrase d'une grande profondeur. L'ambition (que les médias attisent...) cause tiraillements et désenchantement, loin d'une jouissance paisible du moment, du calme du moment (JG)
le soupçon au niveau de la langue
Mishima (en français), sur le bouddhisme zen en vis à vis de son travail d'écrivain
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Catégorisation d'une conférence (1) (note publique,
créée par Judo73)
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religion bouddhisme zen méditation
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Thich Nhat Hanh, enseignement pendant la retraite d'été, 7 juillet 2014
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L'énergie collective de la pleine conscience, de la joie et de la fraternité, est là
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La joie et le bonheur peuvent être générés par une inspiration et une expiration dans la pleine conscience
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On n'a pas besoin de l'argent pour être heureux
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L'attention entière sur l'inspir et l'expir génère de la concentration et de la vision profonde
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Porter une attention entière, sans interruption, sur l'inspir et l'expir
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Exercice numéro 2 du soutra de la respiration en pleine conscience : suivre l'inspir et l'expir dans tout leur parcours
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Le soutra de la respiration en pleine conscience
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J'inspire, je sais que j'inspire. C'est un jeu d'enfant, mais l'effet est très grand. On arrête la pensée
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Exercice numéro 1 du soutra de la respiration en pleine conscience : reconnaître l'inspir comme inspir, l'expir comme expir
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Le soutra de la respiration en pleine conscience
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Reconnaître les conditions de bonheur déjà disponibles
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Exercice numéro 5 du soutra de la respiration en pleine conscience : générer une sensation agréable, une sensation de joie
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Le soutra de la respiration en pleine conscience
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Le soutra de la respiration en pleine conscience comprend 16 exercices
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Le soutra de la respiration en pleine conscience
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La compréhension de la souffrance génère de la compassion
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Ecouter sa souffrance et commencer à comprendre sa souffrance
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Si on sait comment souffrir, on souffrira beaucoup moins
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Il faut apprendre l'art de souffrir
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Reconnaître sa tristesse et l'embrasser
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Bonjour tristesse, je reconnais la présence de ma tristesse, je ne fais pas violence à ma tristesse
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Il faut apprendre à bercer sa douleur
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Quand le bébé souffre, la maman prend le bébé dans ses bras et le berce
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Exercice numéro 8 du soutra de la respiration en pleine conscience : embrasser la souffrance, calmer la douleur
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Le soutra de la respiration en pleine conscience
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Prendre soin de la douleur
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Quand le bébé souffre et pleure, la maman doit être là pour le bébé
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Il ne faut pas lutter contre la douleur, mais simplement la reconnaître. Pratiquer la non-violence totale en ce qui concerne la douleur
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Exercice numéro 7 du soutra de la respiration en pleine conscience : reconnaître une sensation douloureuse
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Exercice numéro 4 du soutra de la respiration en pleine conscience : relâcher la tension du corps
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Le soutra de la respiration en pleine conscience
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Etre libéré de ses projets, du futur grâce à la pleine conscience
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L'arrêt et la détente aident à guérir
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La pratique de la pleine conscience, aide à guérir
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Ne jamais désespérer. Même au fond du gouffre...
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Nous n'avons pas besoin de la renommée, du pouvoir politique ou de l'argent pour être heureux, nous avons besoin d'un corps, et nous en avons un
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Etre vivant est une chose merveilleuse
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Nous pouvons méditer partout
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Méditer comme une manière de vivre. L'espace entre deux pensées s'appelle méditation. Nous méditons tous, certains sans le savoir. Méditer comme faire un exercice (JG)
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La chose la plus importante est la détente, la paix
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La pleine conscience est porteuse de la concentration, et la concentration est porteuse de la vision profonde
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La pleine conscience nous procure la vision profonde
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La vie est disponible seulement dans le moment présent
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La pratique du présent tel quel
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Tâcher d'arriver à l'ici et maintenant, c'est la destination
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La pratique du présent tel quel
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Investir tout son corps, tout son esprit, dans un pas
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Se réjouir de chaque moment qui nous est donné à vivre
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L'arrêt fait partie de la méditation
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Avec une inspiration dans la pleine conscience ou avec un pas fait dans la pleine conscience, nous arrêtons la course
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Il faut arrêter la course
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Notre course effrénée nous empêche de voir que les condition du bonheur, de la joie, sont déjà disponibles dans le moment présent
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La pratique du présent tel quel
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Nous sommes habitués à courir, même pendant notre sommeil. Nous cherchons quelque chose, c'est une énergie d'habitude qui nous contrôle
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Inspirer peut générer de la joie et de la paix
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Faire une inspiration est une chose très agréable
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Reconnaître le corps sur l'inspir, relâcher la tension sur l'expir, cela peut être fait n'importe où et n'importe quand. C'est simple, facile et faisable
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Relâcher la tension dans le corps avec l'expir est l'objet du quatrième exercice du soutra de la respiration en pleine conscience
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La vie est une chose merveilleuse
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Le corps est une merveille
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En ramenant notre esprit sur notre corps, nous rentrons chez nous. Le corps est la première demeure
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Exercice numéro 3 du soutra de la respiration en pleine conscience : J'inspire, je suis conscient de mon corps.
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Le soutra de la respiration en pleine conscience
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Dans le soutra de la respiration en pleine conscience, le Bouddha nous enseigne 16 exercices de respiration
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Le soutra de la respiration en pleine conscience
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Le soutra de la respiration en pleine conscience
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Une fois que nous avons constaté que nous avons de la tension dans le corps, l'expiration peut nous ervir à nous relâcher, à relâcher cette tension.
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Nous songeons toujours au futur, nous ne sommes pas capables de sentir le moment présent.
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La pratique du présent tel quel
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Avec la pleine conscience, nous pouvons toucher le ciel bleu, la lumière du matin, l'air pur, les cours d'eau, les arbres, les oiseaux. Ces choses sont disponibles dans le moment présent.
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Beaucoup d'entre nous sommes victimes du passé, qui constitue une sorte de prison car nous revivons et revivons la souffrance du passé.
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La liberté s'établit tout de suite, avec une inspiration en pleine conscience.
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Quand nous ramenons l'esprit vers le corps, quand le corps et l'esprit sont ensemble, nous sommes établis dans le moment présent, nous sommes libérés du passé et du futur
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Quand vous inspirez dans la pleine conscience, vous arrêtez toute pensée. C'est une chose faisable, si vous portez votre attention entièrement sur l'inspir. Vous êtes alors libre.
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Avec la pleine conscience, nous réalisons qu'il y a de la tension dans notre corps. Cette tension nous empêche de nous réjouir de la vie.
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Avoir un corps est quelque chose de merveilleux
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Nous oublions toujours que nous avons un corps. Donc, une inspiration faite dans la pleine conscience nous rappelle que nous avons un corps
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J'inspire, je sais que j'ai un corps physique. C'est déjà une sorte d'éveil
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Quand on inspire, on ramène l'esprit vers le corps, et on reconnaît qu'il y a un corps
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Conférence de Thich Nhat Hanh au Village des pruniers (2014)
Attribut
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Suite cohérente d'énoncés
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Conférence de Thich Nhat Hanh au Village des pruniers (2014)
Attribut
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Le bouddhisme zen du maître Thich Nhat Hanh
Attribut
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Si on peut réduire la tension, on peut réduire la douleur
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La pleine conscience est une énergie qui nous aide à reconnaître ce qui se passe dans notre corps
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En inspirant, reconnaître la tension dans notre corps et lui sourire
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Dans notre corps s'accumule de la tension
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Il faut rétablir la paix dans notre corps, dans notre esprit et plus tard dans notre famille et dans la société
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La paix est l'absence de conflits
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Chaque inspiration, chaque expiration, doivent générer de la paix
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Sans la paix, il n'y a pas de bonheur ni de joie véritables
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La joie et le bonheur sont possibles
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La joie et le bonheur sont des énergies qui peuvent être générées par la pratique
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Générer la joie et le bonheur grâce à la pleine conscience
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Pas de doute (JG)
A voir (JG)
Conférence de Thich Nhat Hanh au Village des pruniers (2014)
Conférence de Thich Nhat Hanh au Village des pruniers (2014)
Méditer comme une manière de vivre. L'espace entre deux pensées s'appelle méditation. Nous méditons tous, certains sans le savoir. Méditer comme faire un exercice (JG)
Ne jamais désespérer. Même au fond du gouffre...
L'école Madhyamaka professe la vacuité, Sunyata, de tous les phénomènes sans exception.
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religion bouddhisme
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Nagarjuna : "Tout est bien comme il semble, rien comme il semble. À la fois comme il semble et non comme il semble. Ni l'un ni l'autre. Tel est l'enseignement progressif des Buhha."
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Nagarjuna fait usage du tétralemme :
Ni x |
Ni non-x |
Ni x et non-x |
Ni x ni non-x.
Cette logique s'applique finalement à l'Être. Il n'y a:
Ni «Être» |
Ni «Non-Être» |
Ni «Être et Non-Être» |
Ni «Ni Être ni Non-Être»
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Le principe de contradiction et le principe du tiers exclu ont été formulés pour la première fois clairement en Occident par Aristote dans sa Métaphysique.
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Principe de non-contradiction [Aristote] : loi qui interdit d'affirmer et nier le même terme ou la même proposition
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Le principe du tiers exclu [Aristote] pose que de deux propositions contradictoires l'une est nécessairement vraie, l'autre nécessairement fausse ; elles ne peuvent être vraies toutes les deux à la fois, ni fausses toutes les deux à la fois. Ou encore, de deux propositions contradictoires on peut accepter l'une au plus, on doit accepter l'une au moins.
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Nagarjuna utilise beaucoup le principe de non-contradiction mais il abandonne le principe du tiers exclus.
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Nagarjuna, attache une très grande importance aux raisonnements pour démontrer la vacuité des phénomènes. Pourtant, les constructions logiques sont pour lui des vues de l'esprit, des constructions de l'imagination. Utiles et valables au niveau pragmatique, elles nous piègent dès que nous leur prêtons nature d'exister.
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Le Bouddha dit : "Pour qui voit l'origine du monde tel qu'il est avec un juste discernement, le terme "non-existence" ne survient pas à son égard. Pour qui voit la cessation du monde tel qu'il est avec un juste discernement, le terme "existence" ne survient pas à son égard."
Attribut
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L'école Madhyamaka professe la vacuité, Sunyata, de tous les phénomènes sans exception. Le fait que tous les phénomènes sont vide d'existence intrinsèque.
Sous-attribut
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Le madhyamaka veut surpasser l' "éternalisme" d'une existence absolue (le fait que les phénomènes seraient permanents), et le nihilisme de la non-existence (le fait que les phénomènes seraient non-existants).
Sous-attribut
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Du nihilisme contemporain
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Sous-attribut
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On rencontre souvent cette expression dans le bouddhisme : « faire le vide ». Mais qu’est-ce que cela veut-il bien dire ? Faudrait-il s’arrêter de penser, comme on l’entend si souvent ?
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Le problème commence lorsque l'on accorde une trop grande importance à ces pensées, lorsqu'on les croit et surtout quand on en vient à les substituer au réel. Ce qui arrive en permanence chez tous les humains.
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