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Le Shôbôgenzô de Maître Dôgen, Tome I

Le Shôbôgenzô de Maître Dôgen, Tome I

Développement personnel

L'occasion d'une prise de notes et d'une catégorisation, une mise en perspective aussi de ce que peut le projet Mneseek.

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Posté par Judo73

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Mots clés : religion philosophie

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Type : Critiques littéraires | Babelio (Autour des livres)

Livre : Shôbôgenzô Tome I

Auteur : Maître Dôgen

Collection : Sully - Traduction intégrale

Personnalité : Dôgen

Dénomination : Maître Dôgen

Contextualisation : Maître Dôgen est le fondateur de l'école Soto du bouddhisme zen au Japon (JG)

Courant philosophique : Le zen

Catégorie : Trituration

Contextualisation : Les thèmes du Shôbôgenzô sont volontairement "tritrurés", c'est à dire qu'ils reviennent, déviés, transformés de manière consciente (JG)

Catégorie : Bouddhisme zen

Base de connaissances : Le Shôbôgenzô de Maître Dôgen

Livre cité : Le Voile d'Isis - Essai sur l'histoire de l'idée de nature

Année : 2004

Auteur : Pierre Hadot

Source : Source externe

Mouvement spirituel : Le bouddhisme

Mouvement spirituel : Le Zen

Enoncés :

Catégorie(s) de tous les énoncés [Cliquez sur le(s) catégorie(s) pour voir leur traitement sur Mneseek] :

- Bouddhisme zen

- Bouddhisme

Enoncés (90) | Catégorie(s) d'énoncés (41)

Enoncés : [Cliquez sur les énoncés pour voir leur traitement sur Mneseek]

- Le plan de l'ouvrage défie le principe même d'une cohérence systématique, linéaire, didactique ou circulaire telle qu'elle s'est développée en occident.

- Le français, langue sans pareille pour sa clarté et sa précision.

- Le chinois, comme le japonais, n'est pas une langue flexionnelle ; les relations des mots et de chaque partie de la phrase, sont indiqués, non par le genre, la marque du singulier ou du pluriel, la déclinaison, la conjugaison, etc., mais seulement par la position des mots

- Le chinois ancien ne connaît pas la copule "être"; le rapport du sujet et du prédicat est indiqué par une simple juxtaposition

- Chez Dôgen, le langage est conçu comme matière à exploiter, et le mot est perçu comme chose parmi les choses du monde

Le langage comme matière à exploiter... Nous sommes habitués à envisager le langage plutôt dans ses limites, c'est à dire comme un prisme imparfait d'appréhension du réel. Voici l'idée de prendre en contre pied cette habitude : le langage comme ressource pour finalement tenter de penser "neuf". Redonner au langage son pouvoir d'évocation, voire de dévoilement. D'où l'importance aussi de l'inventivité dans et par le langage. La matérialité du langage, le langage comme matériel (pour penser). Koans, mantras. (JG)

- Dans le Shôbôgenzô, la poésie et la philosophie, la surface et la profondeur ne font qu'une

- La langue japonaise omet volontiers, lorsqu'ils sont évidents aux locuteurs, le sujet et les compléments de toutes sortes (compléments d'objet direct, second ou indirect, complément circonstanciels de lieu ou de temps etc.)

- Tel qu'il se présente originalement, le Shôbôgenzô est constitué de calligraphies qui ne comportent aucune ponctuation, ni de virgule, ni de point final, ni de guillemets

Faire circuler le sens, peut-être est-ce cela, aussi, qui sous-tend les essais d'agencements des énoncés et autres éléments sur Mneseek

- L'univers du phénomène qui n'est ni vrai ni faux, tout comme le rêve, par son perpétuel mouvement de l'apparaître et du disparaître

- C'est auprès de la nature que l'homme doit apprendre la liberté du non-faire

- "Une fleur éclôt, et le monde se lève." A l'éclosion d'une seule fleur, le monde entier se transforme, puisque ce monde est un monde de la résonance

- "Que pensez-vous en restant immobile, assis sur le sol ?" Le maître dit : "Je pense la non-pensée." Le moine demanda : "Comment peut-on penser la non-pensée ?" Le maître dit : "Par ce qui n'est pas de l'ordre de la pensée."

Penser par ce qui n'est pas de l'ordre de la pensée. D'après la langue et la culture japonaise, on pense aussi avec le coeur. Cela pourrait être aussi penser avec ce qui vient spontanément, prendre ce qui vient spontanément, ce qui se présente. On a accès à ce spontanéisme lorsqu'on médite. On dit aussi que méditer permet de purifier son karma (la pensée fait partie du karma). L'énoncé : "penser par ce qui n'est pas de l'ordre de la pensée" se suffit à lui-même. (JG)

- Le terme "kôjô" en japonais désigne la montée vers l'état absolu de l'Eveil où sont abolies toute opposition et toutes pensées discriminantes.

- Limpide et pure, la méditation doit se pratiquer avec l'esprit de la gratuité et de la non-obtention et se situer dans la sphère de la vacuité

- Kufû, la pratique ingénieuse

Ce terme désigne le temps et l'énergie que l'on consacre à une pratique dans le but d'atteindre un certain niveau. Entraînement, apprentissage d'un savoir-faire qui ne se transmet pas par les mots. (JG)

- Dans quel dessein pratiques-tu la méditation assise ? (En pratiquant la méditation assise, que dessines-tu ?). A tête reposée, étudiez à fond et pratiquez avec ingéniosité cette question

- Soyez-en donc persuadés une fois pour toute : non seulement votre point de vue n'est pas à déterminer comme le vôtre, mais il doit aussi exister l'enseignement essentiel dans les oeuvres des dix mille domaines.

- Daijaku dit encore : "Tu étudies la méditation assise, c'est pour apprendre à être assis en éveillé"

- Telle est la pratique ingénieuse appelée le dépouillement du corps et du coeur

- Le mot hyô (le recto) ri (le verso) est le plus souvent employé comme synonyme de funi (le non-dualisme) : "Le recto et le verso ne font qu'un" (hyôri ittai)

- La connaissance consiste à ne pas souiller le phénomène ; ne pas souiller le phénomène est la connaissance.

- La connaissance de soi n'est autre que les montagnes et les rivières, c'est à dire la Nature qui réalise sa propre image en se faisant écho à elle-même

- Connaître en triturant, avec toutes nos forces, cet univers entier, les montagnes et les rivières

- La vertu acquise de la voix des vallées et des formes-couleurs des montagnes

- Les trois poisons qui nuisent à la racine du bien sont la convoitise, la colère et l'ignorance

- Formes-couleurs des montagnes et voix des vallées. C'est elles qui ont une immense langue et énoncent les quatre-vingt-quatre mille poèmes.

- Tout est bon en tant que tel