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Les 51 formations mentales (Bouddhisme)
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La psychologie bouddhiste ou la science de l'esprit
Attribut
Valeur
A noter que certaines de ces formations sont exprimées négativement : absence d'avidité, absence de haine, absence d'ignorance. Chacun peut s'y retrouver, en ce qui me concerne les quatre dernières formations bénéfiques me parlent particulièrement : l'énergie (diligence, vigueur), la tranquillité (l'aisance, le contentement), le soin (la prudence, la vigilance), l'équanimité (la non-discrimination), la non-violence. Le soin, par exemple a fait l'objet de certains mouvements comme le "Care" dans les pays anglosaxons. S'efforcer au soin, à la diligence... Le zèle est identifié comme une des cinq formations particulières (ni bénéfique, ni non bénéfique). Il est associé au désir, ce qui est intéressant. L'idée qui me vient est que le zèle est un trop par rapport à la justesse de l'effort. Par exemple, dans l'économie d'une journée, le travail accompli se suffit à lui-même et doit se terminer au bon moment, sans zèle. Cela me semble une bonne attitude. Les six formations mentales non bénéfiques sont aussi très intéressantes. On retrouve certains "classiques" du bouddhisme : attachement, aversion... Plus énigmatiques, les vues (vues erronées). En extrapolant, je dirais qu'avoir des vues (finalement tout jugement, voire tout concept englobant la réalité) se rapprocherait en négatif de la formation mentale d'équanimité (non discrimination). (JG)
Attribut
Valeur
Les 51 formations mentales
Attribut
Valeur
Bouddhisme
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Les consciences primaires et les 51 facteurs mentaux (Bouddhisme)
Religion
Une étude très poussée qui semble vraiment intéressante
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Judo73
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Valeur
20 - Le vagabondage mental fait partie du désir ardent, de l'hostilité ou de la naïveté. C'est le facteur mental auxiliaire qui, du fait de n'importe laquelle des émotions empoisonnées, détourne notre esprit de son objet de focalisation
Attribut
Valeur
19 - L'inattention est une conscience connaissante discriminatrice leurrée qui est associée avec le désir ardent, l'hostilité ou la naïveté et qui nous pousse vers une activité physique, verbale ou mentale sans savoir ce qu'il convient ou ne convient pas de faire. Par conséquent, nous ne prenons pas les mesures nécessaires pour corriger ou empêcher notre conduite incorrecte.
Attribut
Valeur
18 - L'oubli s'appuie sur le souvenir de quelque chose envers lequel nous éprouvons une émotion ou une attitude perturbatrice, nous faisant ainsi perdre notre objet de focalisation de sorte que notre esprit vagabonde vers l'objet de perturbation. Cet oubli d'un objet de focalisation sert de support au vagabondage mental
Attribut
Valeur
17 - L'insouciance (« j'm'en foutisme », irresponsabilité). Fondé sur le désir ardent, l'hostilité, la naïveté ou la paresse, le « j'm'en foutisme » est l'état d'esprit de ne pas s'engager dans quoi que ce soit de constructif et de ne pas réfréner nos activités teintées de confusion. C'est le fait de ne pas prendre au sérieux les effets de notre conduite et, donc, de n'y accorder aucune importance.
Attribut
Valeur
16 - La paresse fait partie de la naïveté. Avec la paresse, l'esprit ne va pas vers quelque chose de constructif et ne s'y engage pas, parce qu'il s'accroche aux plaisirs de dormir, de s'allonger, [de somnoler], de se détendre, etc. Il y a trois types de paresse : - La léthargie et la procrastination est le fait de ne pas avoir envie de faire quelque chose de constructif maintenant et de le remettre à plus tard à cause d'une apathie face aux souffrances à la récurrence incontrôlable du samsara, de s'accrocher aux plaisirs de l'oisiveté ou de se réfugier dans le sommeil comme moyen de fuite - S'accrocher aux choses ou aux activités négatives ou futiles comme, par exemple, les jeux de hasard, la boisson, les amis qui ont une mauvaise influence sur nous, la fête, etc. - Le découragement et les sentiments de ne pas être à la hauteur
Sous-attribut
Valeur
La paresse
Attribut
Valeur
15 - La non-croyance en un fait
Attribut
Valeur
14 - L'agitation mentale fait partie du désir ardent. C'est le facteur mental auxiliaire qui fait que notre attention quitte son objet et se souvient d'un objet attrayant à sa place, ou pense à quelque chose d'attrayant que nous avons expérimenté auparavant. Elle a pour effet de nous faire perdre la paix de l'esprit.
Sous-attribut
Valeur
Très intéressant (JG)
Sous-attribut
Valeur
L'agitation mentale
Attribut
Valeur
13 - L'esprit brumeux fait partie de la naïveté. C'est une sensation de lourdeur de corps et d'esprit qui rend l'esprit pas clair, non viable et incapable de donner lieu à une apparence cognitive de son objet ou à appréhender son objet correctement. Quand l'esprit devient effectivement flou à cause de son état brumeux, on parle de torpeur mentale
Attribut
Valeur
12 - Aucun souci de la façon dont nos actions se reflètent sur autrui fait partie de n'importe laquelle des trois émotions empoisonnées. C'est l'absence de toute inclination à s'abstenir d'un comportement destructeur par manque de considération de la façon dont nos actions se reflètent sur les personnes avec qui nous sommes en relation. Ces personnes peuvent inclure notre famille, nos enseignants, un groupe social, un groupe ethnique, un ordre religieux, ou nos concitoyens. Pour Vasubandhu, ce facteur mental est l'absence de scrupules et signifie un manque de retenue d'une conduite ouvertement négative. Ce facteur mental auxiliaire et le précédent accompagnent tous les états d'esprit destructeurs.
Attribut
Valeur
11 - L'absence de dignité morale (pas de sens de l'honneur) fait partie de n'importe laquelle des trois émotions empoisonnées. C'est l'absence de toute inclination à s'abstenir d'un comportement destructeur par manque de considération de la façon dont nos actions se reflètent sur nous-même. Selon Vasubandhu, ce facteur mental auxiliaire est l'absence du sens des valeurs. C'est un manque de respect pour les qualités positives ou pour les personnes qui les possèdent.
Attribut
Valeur
10 - La cruauté
Attribut
Valeur
9 - La fatuité ou la vanité fait partie du désir ardent. C'est un esprit gonflé d'orgueil, lequel, au vu de signes de longévité ou de quelque autre gloire samsarique, se repose sur sa propre bonne santé, sa jeunesse, sa richesse, etc., pour s'en réjouir et en tirer un orgueilleux plaisir.
Attribut
Valeur
8 - La dissimulation de lacunes ou l'hypocrisie fait partie du désir ardent et de la naïveté. C'est l'état d'esprit qui consiste à cacher à autrui nos lacunes et nos défauts.
Attribut
Valeur
7 - La prétention fait partie des catégories du désir ardent et de la naïveté. À cause d'un attachement excessif à nos gains matériels et au respect que nous recevons, et animée par la volonté de tromper autrui, la prétention fait semblant ou se targue d'avoir une qualité positive que nous n'avons pas.
Attribut
Valeur
6 - L'avarice fait partie du désir ardent. C'est un attachement à ses propres gains matériels ou au respect que l'on reçoit, ne voulant abandonner aucune possession, on s'y cramponne et ne veut pas les partager avec autrui ni les utiliser soi-même.
Attribut
Valeur
5 - L'envie fait partie de l'hostilité. C'est une émotion perturbatrice qui est incapable de supporter les qualités positives ou la bonne fortune d'autrui due à un attachement excessif à ses propres gains ou au respect que l'on reçoit.
Attribut
Valeur
4 - L'outrage fait partie de l'hostilité. C'est l'intention, fondée sur la haine et le ressentiment, de tenir des propos injurieux.
Attribut
Valeur
3 - La dissimulation d'avoir agi de manière inappropriée fait partie de la naïveté. Elle consiste à cacher et à ne pas admettre, soit à autrui soit à soi-même, nos actes répréhensibles
Attribut
Valeur
2 - Le ressentiment fait partie de l'hostilité. Il est rancunier, nourrit l'intention de se venger et de rendre le mal qui nous a été fait personnellement ou qui a été fait à nos proches.
Attribut
Valeur
1 - La haine fait partie de l'hostilité. C'est l'intention cruelle de faire du mal.
Sous-attribut
Valeur
La haine
Attribut
Valeur
Les vingt émotions perturbatrices auxiliaires proviennent des trois émotions empoisonnées suivantes : le désir ardent, l'hostilité, la naïveté.
Attribut
Valeur
6 - Les visions leurrées voient leurs objets d'une certaine façon. Elles cherchent et considèrent leurs objets comme des choses auxquelles s'accrocher, sans les passer au crible, les analyser ou les examiner. Par exemple, une vision extrême considère le « moi » conventionnel, soit comme ayant cette identité en permanence, soit comme n'ayant pas de continuité dans les vies futures ( alternative entre éternalisme et nihilisme)
Attribut
Valeur
5 - Le vacillement indécis tend vers une décision incorrecte quant à ce qui est vrai. Son fonctionnement est le fondement du non-engagement dans ce qui est constructif.
Sous-attribut
Valeur
L'indécision
Attribut
Valeur
4 - L'inconnaissance due au fait de ne pas connaître les causes et les effets comportementaux et la nature même de la réalité (absence d'identité des phénomènes)
Attribut
Valeur
3 - L'arrogance est un esprit imbu de lui-même qui repose sur une vision leurrée qui se focalise sur un aspect ou sur un réseau d'aspects au sein de nos cinq agrégats et l'identifie comme étant « moi »
Sous-attribut
Valeur
L'arrogance
Attribut
Valeur
2 - La colère est impatiente avec ses objets et veut s?en débarrasser en leur nuisant ou en leur faisant mal avec méchanceté, ou en les attaquant avec pugnacité
Sous-attribut
Valeur
La colère
Attribut
Valeur
1 - Le désir ardent a pour objet un objet qu'il veut acquérir. Le désir ardent repose sur sa considération de l'objet comme quelque chose d'attrayant par nature. Son fonctionnement nous apporte de la souffrance. Ce peut être, soit le souhait de ne pas lâcher un des cinq types d'objets sensoriels désirables (vues, sons, odeurs, goûts, sensations physiques), soit le souhait de ne pas lâcher notre propre existence compulsive.
Sous-attribut
Valeur
Le désir
Attribut
Valeur
Les six émotions et attitudes perturbatrices racines, lorsqu'elles se manifestent, nous font perdre la paix de l'esprit et nous démettent de nos capacités au point de nous faire perdre notre sang-froid. Ce sont : 1 - Le désir ardent 2 - La colère 3 - L'arrogance 4 - L'inconnaissance 5 - Le vacillement indécis 6 - Les cinq visions leurrées
Attribut
Valeur
L'équilibre ou la sérénité permet à l'activité mentale de demeurer sans effort non perturbée, sans agitation ni torpeur, dans un état naturel de spontanéité et d'ouverture.
Sous-attribut
Valeur
Non-faire
Attribut
Valeur
Une attitude concernée : s'abstenir d'une conduite destructrice, parce que nous nous sentons concerné par les situations d'autrui et par la nôtre, et par les effets de nos actions sur autrui et sur nous-même. Et parce que nous les prenons au sérieux.
Attribut
Valeur
La persévérance désigne une ardeur enjouée pour être constructif. Asanga a expliqué cinq aspects ou divisions : 1 - le courage semblable à une armure pour endurer les difficultés, obtenu en nous remémorant la joie avec laquelle nous avons entrepris ce que nous faisons 2 - l'application constante et respectueuse de nous-même à la tâche 3 - ne jamais se décourager ni reculer 4 - ne jamais battre en retraite 5 - ne jamais verser dans l'autosatisfaction
Sous-attribut
Valeur
La persévérance
Attribut
Valeur
L'absence de naïveté est la conscience connaissante discriminatrice qui est consciente des détails individuel concernant les causes et les effets comportementaux ou concernant la réalité, et qui agit comme l'antidote de la naïveté les concernant.
Sous-attribut
Valeur
La naïveté
Attribut
Valeur
L'imperturbabilité signifie ne pas souhaiter faire de mal en réponse à notre propre souffrance ou en réponse à des situations qui entraînent de la souffrance.
Sous-attribut
Valeur
L'imperturbabilité
Attribut
Valeur
La dignité morale est est le sentiment qui consiste à se retenir d'avoir une conduite négative parce que '?on se sent concerné par la façon dont nos actions se reflètent sur nous
Sous-attribut
Valeur
La dignité morale
Attribut
Valeur
Les onze émotions constructives : 1- Croire qu'un fait est vrai 2 - La dignité morale 3 - Se sentir concerné par la façon dont nos actions se reflètent sur autrui 4 - Le détachement 5 - L'imperturbabilité 6 - L'absence de naïveté 7 - La persévérance 8 - Une sensation de flexibilité 9 - Une attitude concernée 10 - L'équilibre 11 - Ne pas être cruel
Attribut
Valeur
5 - La conscience connaissante discriminatrice se focalise sur un objet pour l'analyser et différencie ses points forts de ses faiblesses ou ses qualités de ses défauts.
Attribut
Valeur
4 - La fixation fait que l'activité mentale demeure engagée en un seul point, avec continuité, focalisée sur un objet constructif étiqueté (certaines traditions enseignent la focalisation sur un objet visuel, telle une statue de bouddha, en tant que méthode pour atteindre shamatha (un état d'esprit calme et stable))
Attribut
Valeur
3 - L'attention de rappel empêche l'activité mentale d'oublier ou de perdre un objet constructif avec lequel elle est familière.
Sous-attribut
Valeur
L'attention
Attribut
Valeur
2 - La ferme conviction : sa fonction est de faire en sorte que notre croyance qu?un fait est vrai devienne inébranlable au point que ni les arguments ni les opinions d'autrui ne puissent nous en dissuader.
Attribut
Valeur
1 - L'intention positive est est le souhait d'obtenir un objet ou d'atteindre un but désiré et constructif, et de faire quelque chose avec. Elle conduit à la persévérance joyeuse qui permet d'obtenir l'objet souhaité ou d'atteindre le but désiré
Attribut
Valeur
Les cinq facteurs mentaux d'établissement permettent à l'activité mentale d'établir son objet, c'est-à-dire de l'appréhender avec certitude. Ce sont : 1 - L'intention positive 2 - La ferme conviction 3 - L'attention de rappel 4 - La fixation mentale 5 - La conscience connaissante discriminatrice
Attribut
Valeur
5 - Le fait de prêter attention [à quelque chose] ou d'amener [quelque chose] à l'esprit engage l'activité mentale dans l'objet. L'implication cognitive peut consister purement et simplement à prêter un niveau d'attention à l'objet, allant d'une attention infime à une attention immense, ou à se focaliser sur l'objet d'une certaine façon. Par exemple, l'attention peut se focaliser sur un objet d'une manière laborieuse, d'une manière qui le réinitialise, d'une manière ininterrompue, ou d'une manière sans effort. Alternativement, ou en plus, l'attention peut considérer un objet d'une certaine manière. Elle peut considérer son objet d'une manière concordante (considération correcte), c'est-à dire tel qu'il est réellement ; ou d'une manière discordante (considération incorrecte), c'est à dire tel qu'il n'est pas. On distingue quatre façons de de prêter attention de manière discordante aux facteurs agrégés de notre expérience : les considérer comme [des objets] statiques au lieu de non statiques, comme [des objets] heureux au lieu de problématiques (douloureux), comme [des objets] purs au lieu d'impurs, comme [des objets] pourvus d'un soi véritablement existant au lieu d'en être dénués. Les quatre façons de leur prêter attention de manière concordante sont à l'opposé.
Attribut
Valeur
4 - La conscience connaissante de contact discerne que l'objet d'une cognition est agréable, désagréable ou neutre, et sert ainsi de fondement à l'expérience de l'objet avec un ressenti de bonheur, de souffrance, ou de neutralité.
Attribut
Valeur
3 - Une pulsion mentale est la cause qui fait que l'activité mentale rencontre un objet ou va dans sa direction. En général, elle pousse le continuum mental à appréhender cognitivement un objet. Un continuum mental est une infinie séquence individuelle d'instants d'activité mentale. Le karma mental est l'équivalent d'une pulsion mentale. Selon les écoles, les karmas physiques et verbaux sont aussi des pulsions mentales.
Sous-attribut
Valeur
Intéressant : le karma, qu'il soit mental, physique ou verbal, nous pousse à aller à la rencontre d'objets précis (JG)
Sous-attribut
Valeur
Le karma
Attribut
Valeur
2 - Le discernement appréhende un trait caractéristique de l'objet. Il peut être non conceptuel : clair/obscur... ou conceptuel (en assignant un nom à son objet, par exemple : « jaune » discerne la catégorie « jaune » de tout ce qui n'est pas cette catégorie)
Attribut
Valeur
1 - Le ressenti d'un niveau de bonheur est la façon dont nous expérimentons les arrivées à maturation de notre karma. Celles-ci comprennent : - les facteurs agrégés avec lesquels nous naissons - l'environnement dans lequel nous vivons - les évènements qui nous arrivent conformément à ce que nous avons fait dans le passé - nos penchants à répéter nos schémas comportementaux antérieurs. Un niveau de bonheur est ce que nous expérimentons sous forme d'arrivée à maturation d'un karma constructif. Un niveau de souffrance est ce que nous expérimentons sous forme d'arrivée à maturation d'un karma destructeur. Le bonheur, la neutralité et la souffrance forment un éventail ininterrompu de ressentis qui peuvent être d'ordre physique ou mental.
Sous-attribut
Valeur
La mention ici de "nos penchants à répéter nos schémas comportementaux " est intéressante. Il s'agit de l'énergie d'habitude et plus généralement de la répétition des mêmes comportements encore et encore (schémas bien connus de la psychanalyse). (JG)
Sous-attribut
Valeur
Le karma
Attribut
Valeur
Les cinq facteurs mentaux toujours en fonctionnement accompagnent chaque instant de cognition. Ce sont : 1 - le ressenti d'un niveau de bonheur 2 - le discernement 3 - la pulsion mentale 4 - la conscience connaissante de contact 5 - Le fait de prêter attention [à quelque chose] ou d'amener [quelque chose] à l'esprit
Attribut
Valeur
Asanga a énuméré : - cinq facteurs mentaux toujours en fonctionnement - cinq facteurs mentaux d'établissement [de vérification] - onze émotions constructives - six émotions et attitudes perturbatrices racines - vingt émotions perturbatrices auxiliaires - quatre facteurs mentaux modifiables
Attribut
Valeur
Les listes de facteurs de facteurs mentaux ne sont pas exhaustives et diffèrent selon les écoles, leur nombre dépasse largement cinquante et un. Beaucoup de qualités positives cultivées sur la voie bouddhique ne font pas l'objet d'une liste séparée comme, par exemple : la générosité, la discipline éthique, la patience, l'amour, et la compassion. Les diverses listes ne s'attachent qu'à certaines catégories importantes de facteurs mentaux.
Attribut
Valeur
Les legs karmiques
Sous-attribut
Valeur
Le karma
Attribut
Valeur
À la différence de la conception occidentale de la conscience en tant que faculté générale qui peut être consciente de tous les objets sensoriels et mentaux, le bouddhisme différencie six types de conscience, chacun se rattachant à un champ sensoriel ou à un champ mental spécifique : la conscience [de type] oeil | la conscience [de type] oreille | la conscience [de type] nez | la conscience [de type] langue| la conscience [de type] corps | la conscience [de type] esprit
Attribut
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Les 51 formations mentales
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Bouddhisme
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La vie de Kalu Rinpoche
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vkXVTuQquzo
Introduction à la perfection de la sagesse (prajnaparamitasutras) – Sutras du Cœur et du Diamant en français avec commentaires
Philosophie
Alors qu'on accède en général à des commentaires et explications de ces sutras, il peut être bon de revenir aux sources en les lisant ici dans leur traduction française (liens vers les textes en fin de page)
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Enseignement du Maître Thich Nhat Hanh - la Prajnaparamita
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Enseignement du Maître Thich Nhat Hanh - la Prajnaparamita
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Bouddhisme
Attribut
Valeur
Le bouddhisme zen du maître Thich Nhat Hanh
Attribut
Valeur
La méditation est un acte que l'on fait pour la paix du monde
Sous-attribut
Valeur
La paix
Attribut
Valeur
Vivre chaque moment de notre vie quotidienne de manière profonde
Sous-attribut
Valeur
La vie quotidienne
Attribut
Valeur
Il faut ouvrir, élargir son coeur, et ainsi on peut accepter des choses qui ne sont pas acceptables pour les autres, c'est la patience
Sous-attribut
Valeur
La patience
Attribut
Valeur
Ton coeur doit être comme la terre, avec une capacité de recevoir et de transformer très grande
Sous-attribut
Valeur
La patience
Sous-attribut
Valeur
La terre
Sous-attribut
Valeur
Le coeur
Attribut
Valeur
La patience est le volume de votre coeur
Sous-attribut
Valeur
La patience
Attribut
Valeur
La douleur en nous peut être transformée par une autre sorte d'énergie
Sous-attribut
Valeur
La douleur
Attribut
Valeur
Le don dont on parle dans les six paramita est le don de la compréhension
Attribut
Valeur
L'amour véritable consiste à comprendre l'autre personne
Sous-attribut
Valeur
La compréhension
Sous-attribut
Valeur
L'amour
Attribut
Valeur
Etre aimé, c'est être compris
Sous-attribut
Valeur
La compréhension
Sous-attribut
Valeur
L'amour
Attribut
Valeur
la Prajanparamita, la compréhension, la vision profonde, est la paramita qui peut nous emmener vers l'autre rive
Sous-attribut
Valeur
La prajnaparamita
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u-vvKUR76Fo
Le Madhyamaka, école fondée par Nagarjuna et son disciple Aryadeva
Philosophie
L'école Madhyamaka professe la vacuité, Sunyata, de tous les phénomènes sans exception.
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Le bouddhisme
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Nagarjuna : "Tout est bien comme il semble, rien comme il semble. À la fois comme il semble et non comme il semble. Ni l'un ni l'autre. Tel est l'enseignement progressif des Buhha."
Attribut
Valeur
Nagarjuna fait usage du tétralemme : Ni x | Ni non-x | Ni x et non-x | Ni x ni non-x. Cette logique s'applique finalement à l'Être. Il n'y a: Ni «Être» | Ni «Non-Être» | Ni «Être et Non-Être» | Ni «Ni Être ni Non-Être»
Sous-attribut
Valeur
La logique
Attribut
Valeur
Le principe de contradiction et le principe du tiers exclu ont été formulés pour la première fois clairement en Occident par Aristote dans sa Métaphysique.
Sous-attribut
Valeur
La logique
Attribut
Valeur
Principe de non-contradiction [Aristote] : loi qui interdit d'affirmer et nier le même terme ou la même proposition
Sous-attribut
Valeur
La logique
Attribut
Valeur
Le principe du tiers exclu [Aristote] pose que de deux propositions contradictoires l'une est nécessairement vraie, l'autre nécessairement fausse ; elles ne peuvent être vraies toutes les deux à la fois, ni fausses toutes les deux à la fois. Ou encore, de deux propositions contradictoires on peut accepter l'une au plus, on doit accepter l'une au moins.
Sous-attribut
Valeur
La logique
Attribut
Valeur
Nagarjuna utilise beaucoup le principe de non-contradiction mais il abandonne le principe du tiers exclus.
Sous-attribut
Valeur
La logique
Attribut
Valeur
Nagarjuna, attache une très grande importance aux raisonnements pour démontrer la vacuité des phénomènes. Pourtant, les constructions logiques sont pour lui des vues de l'esprit, des constructions de l'imagination. Utiles et valables au niveau pragmatique, elles nous piègent dès que nous leur prêtons nature d'exister.
Sous-attribut
Valeur
La logique
Attribut
Valeur
Le Bouddha dit : "Pour qui voit l'origine du monde tel qu'il est avec un juste discernement, le terme "non-existence" ne survient pas à son égard. Pour qui voit la cessation du monde tel qu'il est avec un juste discernement, le terme "existence" ne survient pas à son égard."
Attribut
Valeur
L'école Madhyamaka professe la vacuité, Sunyata, de tous les phénomènes sans exception. Le fait que tous les phénomènes sont vide d'existence intrinsèque.
Sous-attribut
Valeur
La vacuité
Attribut
Valeur
Le madhyamaka veut surpasser l' "éternalisme" d'une existence absolue (le fait que les phénomènes seraient permanents), et le nihilisme de la non-existence (le fait que les phénomènes seraient non-existants).
Sous-attribut
Valeur
Du nihilisme contemporain
Sous-attribut
Valeur
La vacuité
Attribut
Valeur
Bouddhisme
Attribut
Valeur
Nagarjuna
Sous-attribut
Valeur
Nagarjuna
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Balayer l'esprit
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Un article trouvé sur le site Bouhddha News. De l’importance de se dire : « Quelle importance ? »...
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Il nous appartient de veiller sur les objets silencieux et immobiles de nos lieux d'habitation et de leur témoigner de cette gratitude dont nous sommes tant économes.
Sous-attribut
Valeur
Objets, avez-vous donc une âme ?
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Le zen de Dogen
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Les neufs textes présentés dans cet ouvrage sont un panorama complet de l’enseignement que Maître Deshimaru transmit durant les quinze années de sa mission en Europe.
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Méditation et non pensée, un court texte de PIERRE TAIGU TURLUR
Philosophie
On rencontre souvent cette expression dans le bouddhisme : « faire le vide ». Mais qu’est-ce que cela veut-il bien dire ? Faudrait-il s’arrêter de penser, comme on l’entend si souvent ?
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Judo73
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Valeur
Le bouddhisme
Attribut
Valeur
Bouddhisme
Attribut
Valeur
Le problème commence lorsque l'on accorde une trop grande importance à ces pensées, lorsqu'on les croit et surtout quand on en vient à les substituer au réel. Ce qui arrive en permanence chez tous les humains.
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Valeur
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livre : "Et maintenant je vois" de Thich Nhat Hanh
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Dont l'appli "Mind", créée en partenariat avec Fabrice Midal
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Judo73
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Thich Nhat Hanh, enseignement pendant la retraite d'été, 7 juillet 2014
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Attribut
Valeur
Thich Nhat Hanh, enseignement pendant la retraite d'été, 7 juillet 2014
Attribut
Valeur
Le bouddhisme
Attribut
Valeur
Le Zen
Attribut
Valeur
Bouddhisme
Attribut
Valeur
Calmer la souffrance
Sous-attribut
Valeur
La souffrance
Attribut
Valeur
L'énergie collective de la pleine conscience, de la joie et de la fraternité, est là
Sous-attribut
Valeur
La fraternité
Attribut
Valeur
La joie et le bonheur peuvent être générés par une inspiration et une expiration dans la pleine conscience
Sous-attribut
Valeur
L'inspir
Sous-attribut
Valeur
La joie
Attribut
Valeur
On n'a pas besoin de l'argent pour être heureux
Sous-attribut
Valeur
Le bonheur
Attribut
Valeur
L'attention entière sur l'inspir et l'expir génère de la concentration et de la vision profonde
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Attribut
Valeur
Porter une attention entière, sans interruption, sur l'inspir et l'expir
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Attribut
Valeur
Exercice numéro 2 du soutra de la respiration en pleine conscience : suivre l'inspir et l'expir dans tout leur parcours
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
J'inspire, je sais que j'inspire. C'est un jeu d'enfant, mais l'effet est très grand. On arrête la pensée
Sous-attribut
Valeur
Non-faire
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Sous-attribut
Valeur
L'arrêt
Attribut
Valeur
Exercice numéro 1 du soutra de la respiration en pleine conscience : reconnaître l'inspir comme inspir, l'expir comme expir
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
Reconnaître les conditions de bonheur déjà disponibles
Sous-attribut
Valeur
Le bonheur
Attribut
Valeur
Exercice numéro 5 du soutra de la respiration en pleine conscience : générer une sensation agréable, une sensation de joie
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience comprend 16 exercices
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
La compréhension de la souffrance génère de la compassion
Sous-attribut
Valeur
La compassion
Sous-attribut
Valeur
La souffrance
Attribut
Valeur
Ecouter sa souffrance et commencer à comprendre sa souffrance
Sous-attribut
Valeur
La souffrance
Attribut
Valeur
Si on sait comment souffrir, on souffrira beaucoup moins
Sous-attribut
Valeur
La souffrance
Attribut
Valeur
Il faut apprendre l'art de souffrir
Sous-attribut
Valeur
La souffrance
Attribut
Valeur
Reconnaître sa tristesse et l'embrasser
Sous-attribut
Valeur
La tristesse
Attribut
Valeur
Bonjour tristesse, je reconnais la présence de ma tristesse, je ne fais pas violence à ma tristesse
Sous-attribut
Valeur
La non-violence
Attribut
Valeur
Il faut apprendre à bercer sa douleur
Sous-attribut
Valeur
Calmer la souffrance
Attribut
Valeur
Quand le bébé souffre, la maman prend le bébé dans ses bras et le berce
Sous-attribut
Valeur
Calmer la souffrance
Attribut
Valeur
Exercice numéro 8 du soutra de la respiration en pleine conscience : embrasser la souffrance, calmer la douleur
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
Prendre soin de la douleur
Sous-attribut
Valeur
La souffrance
Attribut
Valeur
Quand le bébé souffre et pleure, la maman doit être là pour le bébé
Sous-attribut
Valeur
La souffrance
Attribut
Valeur
Il ne faut pas lutter contre la douleur, mais simplement la reconnaître. Pratiquer la non-violence totale en ce qui concerne la douleur
Sous-attribut
Valeur
La souffrance
Attribut
Valeur
Exercice numéro 7 du soutra de la respiration en pleine conscience : reconnaître une sensation douloureuse
Sous-attribut
Valeur
La souffrance
Attribut
Valeur
Exercice numéro 4 du soutra de la respiration en pleine conscience : relâcher la tension du corps
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
Etre libéré de ses projets, du futur grâce à la pleine conscience
Sous-attribut
Valeur
Le futur
Sous-attribut
Valeur
Le temps
Attribut
Valeur
L'arrêt et la détente aident à guérir
Sous-attribut
Valeur
Non-faire
Sous-attribut
Valeur
Détente
Sous-attribut
Valeur
L'arrêt
Attribut
Valeur
La pratique de la pleine conscience, aide à guérir
Sous-attribut
Valeur
La guérison
Attribut
Valeur
La guérison est possible
Sous-attribut
Valeur
Ne jamais désespérer. Même au fond du gouffre...
Sous-attribut
Valeur
La guérison
Attribut
Valeur
Nous n'avons pas besoin de la renommée, du pouvoir politique ou de l'argent pour être heureux, nous avons besoin d'un corps, et nous en avons un
Sous-attribut
Valeur
Le corps
Attribut
Valeur
Etre vivant est une chose merveilleuse
Sous-attribut
Valeur
Ce qui est merveilleux
Attribut
Valeur
Nous pouvons méditer partout
Sous-attribut
Valeur
Méditer comme une manière de vivre. L'espace entre deux pensées s'appelle méditation. Nous méditons tous, certains sans le savoir. Méditer comme faire un exercice (JG)
Sous-attribut
Valeur
La méditation
Attribut
Valeur
La chose la plus importante est la détente, la paix
Sous-attribut
Valeur
La paix
Sous-attribut
Valeur
Détente
Sous-attribut
Valeur
Le relâchement
Attribut
Valeur
La pleine conscience est porteuse de la concentration, et la concentration est porteuse de la vision profonde
Sous-attribut
Valeur
La concentration
Attribut
Valeur
La pleine conscience nous procure la vision profonde
Sous-attribut
Valeur
La vision profonde
Attribut
Valeur
La volonté ne suffit pas
Sous-attribut
Valeur
La volonté
Attribut
Valeur
Le futur est une idée
Sous-attribut
Valeur
Le futur
Sous-attribut
Valeur
Le temps
Attribut
Valeur
La vie est disponible seulement dans le moment présent
Sous-attribut
Valeur
La pratique du présent tel quel
Sous-attribut
Valeur
Le moment présent
Attribut
Valeur
Tâcher d'arriver à l'ici et maintenant, c'est la destination
Sous-attribut
Valeur
La pratique du présent tel quel
Sous-attribut
Valeur
Le moment présent
Attribut
Valeur
Investir tout son corps, tout son esprit, dans un pas
Attribut
Valeur
Se réjouir de chaque moment qui nous est donné à vivre
Sous-attribut
Valeur
La joie
Attribut
Valeur
L'arrêt fait partie de la méditation
Sous-attribut
Valeur
Non-faire
Sous-attribut
Valeur
L'arrêt
Attribut
Valeur
Goûter la joie de vivre
Attribut
Valeur
Avec une inspiration dans la pleine conscience ou avec un pas fait dans la pleine conscience, nous arrêtons la course
Sous-attribut
Valeur
Non-faire
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Sous-attribut
Valeur
L'arrêt
Attribut
Valeur
Il faut arrêter la course
Sous-attribut
Valeur
Non-faire
Sous-attribut
Valeur
L'arrêt
Attribut
Valeur
Notre course effrénée nous empêche de voir que les condition du bonheur, de la joie, sont déjà disponibles dans le moment présent
Sous-attribut
Valeur
Le moment présent
Sous-attribut
Valeur
La pratique du présent tel quel
Sous-attribut
Valeur
La joie
Attribut
Valeur
Nous sommes habitués à courir, même pendant notre sommeil. Nous cherchons quelque chose, c'est une énergie d'habitude qui nous contrôle
Sous-attribut
Valeur
Non-faire
Sous-attribut
Valeur
L'arrêt
Attribut
Valeur
Inspirer peut générer de la joie et de la paix
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Sous-attribut
Valeur
La paix
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Attribut
Valeur
Faire une inspiration est une chose très agréable
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Attribut
Valeur
Reconnaître le corps sur l'inspir, relâcher la tension sur l'expir, cela peut être fait n'importe où et n'importe quand. C'est simple, facile et faisable
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Sous-attribut
Valeur
Le corps
Attribut
Valeur
Relâcher la tension dans le corps avec l'expir est l'objet du quatrième exercice du soutra de la respiration en pleine conscience
Sous-attribut
Valeur
Le relâchement
Attribut
Valeur
La vie est une chose merveilleuse
Sous-attribut
Valeur
Ce qui est merveilleux
Attribut
Valeur
Le corps est une merveille
Sous-attribut
Valeur
Ce qui est merveilleux
Sous-attribut
Valeur
Le corps
Attribut
Valeur
En ramenant notre esprit sur notre corps, nous rentrons chez nous. Le corps est la première demeure
Sous-attribut
Valeur
La maison
Attribut
Valeur
Etre un avec son corps
Sous-attribut
Valeur
Le corps
Attribut
Valeur
Exercice numéro 3 du soutra de la respiration en pleine conscience : J'inspire, je suis conscient de mon corps.
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
Dans le soutra de la respiration en pleine conscience, le Bouddha nous enseigne 16 exercices de respiration
Sous-attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Attribut
Valeur
Le soutra de la respiration en pleine conscience
Attribut
Valeur
Une fois que nous avons constaté que nous avons de la tension dans le corps, l'expiration peut nous ervir à nous relâcher, à relâcher cette tension.
Sous-attribut
Valeur
La tension
Attribut
Valeur
Nous songeons toujours au futur, nous ne sommes pas capables de sentir le moment présent.
Sous-attribut
Valeur
Le futur
Sous-attribut
Valeur
Le moment présent
Sous-attribut
Valeur
La pratique du présent tel quel
Sous-attribut
Valeur
Le temps
Attribut
Valeur
Avec la pleine conscience, nous pouvons toucher le ciel bleu, la lumière du matin, l'air pur, les cours d'eau, les arbres, les oiseaux. Ces choses sont disponibles dans le moment présent.
Sous-attribut
Valeur
La nature
Attribut
Valeur
Beaucoup d'entre nous sommes victimes du passé, qui constitue une sorte de prison car nous revivons et revivons la souffrance du passé.
Sous-attribut
Valeur
La souffrance
Attribut
Valeur
La liberté s'établit tout de suite, avec une inspiration en pleine conscience.
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Attribut
Valeur
Quand nous ramenons l'esprit vers le corps, quand le corps et l'esprit sont ensemble, nous sommes établis dans le moment présent, nous sommes libérés du passé et du futur
Sous-attribut
Valeur
Le temps
Attribut
Valeur
Quand vous inspirez dans la pleine conscience, vous arrêtez toute pensée. C'est une chose faisable, si vous portez votre attention entièrement sur l'inspir. Vous êtes alors libre.
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Attribut
Valeur
Avec la pleine conscience, nous réalisons qu'il y a de la tension dans notre corps. Cette tension nous empêche de nous réjouir de la vie.
Sous-attribut
Valeur
Le corps
Attribut
Valeur
Avoir un corps est quelque chose de merveilleux
Sous-attribut
Valeur
Le corps
Attribut
Valeur
Nous oublions toujours que nous avons un corps. Donc, une inspiration faite dans la pleine conscience nous rappelle que nous avons un corps
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Sous-attribut
Valeur
Le corps
Attribut
Valeur
J'inspire, je sais que j'ai un corps physique. C'est déjà une sorte d'éveil
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Attribut
Valeur
Quand on inspire, on ramène l'esprit vers le corps, et on reconnaît qu'il y a un corps
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Attribut
Valeur
Le Village des pruniers
Sous-attribut
Valeur
Conférence de Thich Nhat Hanh au Village des pruniers (2014)
Attribut
Valeur
Suite cohérente d'énoncés
Attribut
Valeur
Thich Nhat Hanh
Sous-attribut
Valeur
Conférence de Thich Nhat Hanh au Village des pruniers (2014)
Attribut
Valeur
Le bouddhisme zen du maître Thich Nhat Hanh
Attribut
Valeur
Si on peut réduire la tension, on peut réduire la douleur
Sous-attribut
Valeur
A voir (JG)
Sous-attribut
Valeur
La tension
Attribut
Valeur
La pleine conscience est une énergie qui nous aide à reconnaître ce qui se passe dans notre corps
Sous-attribut
Valeur
Le corps
Attribut
Valeur
En inspirant, reconnaître la tension dans notre corps et lui sourire
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Sous-attribut
Valeur
Sourire
Sous-attribut
Valeur
Le corps
Attribut
Valeur
Dans notre corps s'accumule de la tension
Sous-attribut
Valeur
Le corps
Attribut
Valeur
Il faut rétablir la paix dans notre corps, dans notre esprit et plus tard dans notre famille et dans la société
Sous-attribut
Valeur
La paix
Attribut
Valeur
La paix est l'absence de conflits
Sous-attribut
Valeur
La paix
Attribut
Valeur
Chaque inspiration, chaque expiration, doivent générer de la paix
Sous-attribut
Valeur
La respiration
Attribut
Valeur
Sans la paix, il n'y a pas de bonheur ni de joie véritables
Sous-attribut
Valeur
La joie
Attribut
Valeur
La joie et le bonheur sont possibles
Sous-attribut
Valeur
La joie
Attribut
Valeur
Il faut s'entraîner
Sous-attribut
Valeur
L'entraînement
Attribut
Valeur
La joie et le bonheur sont des énergies qui peuvent être générées par la pratique
Sous-attribut
Valeur
La joie
Sous-attribut
Valeur
Pas de doute (JG)
Sous-attribut
Valeur
La joie
Attribut
Valeur
Générer la joie et le bonheur grâce à la pleine conscience
Modifier
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